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131．參照示例中的反駁方式，針對(duì)材料中的邏輯錯(cuò)誤，作出兩種恰當(dāng)?shù)姆瘩g。
示例：現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)誘惑太多，只有通過(guò)各種文藝節(jié)目才能有效提升人的精神境界。
反駁：①提升人的精神境界的方式有很多，并不是一定要通過(guò)文藝節(jié)目。
②你認(rèn)為大量低俗的文藝節(jié)目能夠提升人的精神境界嗎？
【問(wèn)題】俗話說(shuō)：榜樣的力量是無(wú)窮的。那些看似無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)，在優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物的帶領(lǐng)下，都會(huì)輕而易舉地實(shí)現(xiàn)。
反駁：
①；
②。發(fā)布：2024/12/16 14:0:1組卷：20引用：16難度：0.6132．閱讀下面的文字，完成各題。
在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上 ，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)帥文化，叱咤風(fēng)云， ，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。
守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（ ?。┧?，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類 的生命之土，望的是人類 的精神之天。
（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．沖鋒陷陣 指點(diǎn)汀山 安身立命 超凡脫俗 B．赴湯蹈火 指點(diǎn)江山 安居樂(lè)業(yè) 超世絕倫 C．赴湯蹈火 高談闊論 安身立命 超世絕倫 D．沖鋒陷陣 高談闊論 安居樂(lè)業(yè) 超凡脫俗
A．如果心神難定，意識(shí)不明，就絕無(wú)幸?？裳?br />B．無(wú)論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無(wú)幸?？裳?br />C．無(wú)論是心神難定，還是意識(shí)不明，都絕無(wú)幸?？裳?br />D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無(wú)幸?？裳?br />（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病。下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。
B．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。
C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空。
D．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空。發(fā)布：2024/12/16 14:0:1組卷：115引用：105難度：0.8133．閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
短歌行
曹操 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
（1）對(duì)《短歌行》中典故的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A．“青青子衿，悠悠我心”出自《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》，原是一首女子思念男子的情詩(shī)，曹操用來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴求。
B．“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》，原詩(shī)表現(xiàn)的是天子宴請(qǐng)群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。
C．山不厭高，海不厭深”化用《管子?形解》的話，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才。“山”“?！北砻髁俗约哼h(yuǎn)大的志向。
D．“周公吐哺”是出自《史記?魯周公世家》的一個(gè)典故。曹操在這里以周公自比，是說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才。
（2）清人吳淇在讀了曹操的《短歌行》后說(shuō)：“蓋一廂口中飲酒，一廂耳中聽(tīng)歌憑空作想，想出這曲曲折折，絮絮叨叨，若連貫，若不連貫，純是一片憐才意思?！蹦阃狻皯z才”一說(shuō)嗎？談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的理解？
（3）說(shuō)明詩(shī)中所用比喻的含義。
用“朝露”來(lái)比喻。
用“月明星稀，烏鵲南飛”比喻。
用“山不厭高，水不厭深”比喻。
（4）說(shuō)明詩(shī)中所用典故的含義。
（5）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是
（6）下列對(duì)文意的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A．唯有杜康 杜康：這里代指酒。 B．青青子衿 子衿：衣領(lǐng)。 C．鼓瑟吹笙 鼓：彈奏。 D．山不厭高 厭：厭惡。
A．全詩(shī)四句一節(jié)，共八節(jié)。開(kāi)頭兩句抒發(fā)詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝、功業(yè)未成的感慨。首句“對(duì)酒當(dāng)歌”及第三句的妙用比喻“譬如朝露”，突出了短句的精髓，展示了一種時(shí)間不等人的急迫境界，蘊(yùn)藏著促人及時(shí)努力的意思。
B．三、四節(jié)在內(nèi)容上，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)賢才的思慕，藝術(shù)手法上則是巧借“引用”，詩(shī)人引古喻今，突出了他求賢而不得時(shí)的朝思暮想和求得賢才后的恭敬。
C．五、六節(jié)承接上文，進(jìn)一步抒發(fā)詩(shī)人渴望賢才的情懷，時(shí)憂時(shí)喜，感情有起伏。
D．最后兩節(jié)仍運(yùn)用借代和引用的手法，深化詩(shī)人渴求賢才的熱望和統(tǒng)一天下的雄心發(fā)布：2024/12/16 13:0:1組卷：22引用：3難度：0.4134．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開(kāi)始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例?！标愰f(shuō)。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。
（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來(lái)》）
材料二：
文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái)，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。
甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái)，包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。
（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）
材料三：
“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見(jiàn)甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái)，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō)，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
2018年，國(guó)家圖書館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書館甲骨全集》的整理出版。
（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）
材料四：
長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處：
巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然還沒(méi)有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。
據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。
（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是
A．甲骨文表情包融合古老與新潮帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。
B．甲骨文愛(ài)好者借助“殷契文淵”平臺(tái)查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D．國(guó)家圖書館相關(guān)人員研究國(guó)圖館藏甲骨預(yù)期整理出版《國(guó)家圖書館甲骨全集》。
（2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了17個(gè)距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)。
B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見(jiàn)。
D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著，在多個(gè)國(guó)家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。
C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。
D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲。
（4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請(qǐng)結(jié)合上面前三則材料簡(jiǎn)要分析。
（5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。發(fā)布：2024/12/16 11:30:2組卷：14引用：7難度：0.7135．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，①。在這漫長(zhǎng)的歷史中，產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)杰出的詩(shī)人，②。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到樂(lè)府民歌，從魏晉詩(shī)歌到唐詩(shī)、宋詞、元曲，它們一脈相承，而又風(fēng)格迥異，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠。欣賞這些詩(shī)篇對(duì)我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。③？我們一般認(rèn)為，詩(shī)歌是文學(xué)作品的一大樣式，是飽含著強(qiáng)烈感情和豐富想象，運(yùn)用比興、象征、擬人、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩(shī)人情思，語(yǔ)言生動(dòng)凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。發(fā)布：2024/12/16 11:0:2組卷：122引用：15難度：0.5136．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)14個(gè)字。
蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，二是得到了你心愛(ài)的東西。”這話的立足點(diǎn)是占有，所以才會(huì)有和已得到滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果，以審美的眼光看人生，我們是可以反其意而說(shuō)的：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；二是得到了你心愛(ài)的東西，于是。發(fā)布：2024/12/16 10:0:1組卷：12引用：6難度：0.7137．下列對(duì)《沁園春?長(zhǎng)沙》這首詞中內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/16 10:0:1組卷：26引用：2難度：0.7138．閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下列各題。
望秦川①
[唐]李頎
秦川朝望迥，日出正東峰。
遠(yuǎn)近山河凈，逶迤城闕重。
秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松。
客有歸歟嘆，凄其霜露濃。
【注】①這首詩(shī)是詩(shī)人李碩晚年辭官歸隱故鄉(xiāng)之前所寫。秦川：泛指今秦嶺以北平原地帶。此詩(shī)中指長(zhǎng)安一帶。
（1）下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．頷聯(lián)中的“凈”字和“重”字，將秋色的明凈闊朗，長(zhǎng)安城的莊重肅穆，傳神地點(diǎn)染出來(lái)了。
B．本詩(shī)前兩聯(lián)既寫出秦川的廣闊視野，又襯托出長(zhǎng)安城的巍峨雄姿，不言秋而秋色自現(xiàn)，描繪出一幅蕭瑟、蒼涼的畫面。
C．頸聯(lián)寫秋風(fēng)吹起，家家戶戶的竹林颯颯作響，五陵一帶的松林蒙上了一層寒冷的色彩，渲染出一種清冷意境。
D．尾聯(lián)中的“霜露”，既指自然界中的霜露，也指自己在官場(chǎng)經(jīng)歷的風(fēng)霜雨露；“凄其霜露濃”表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的凄苦。
（2）這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/16 9:0:1組卷：58引用：8難度：0.6139．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《觀刈麥》中表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活艱辛的句子是，。
（2）《春望》中寫出戰(zhàn)火連續(xù)不斷，消息隔絕，音訊不至?xí)r迫切心情的兩句詩(shī)是，。
（3）孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》中“，”兩句從一個(gè)國(guó)家所面臨的內(nèi)外形勢(shì)角度，揭示了國(guó)家滅亡的原因。發(fā)布：2024/12/16 8:30:1組卷：35引用：2難度：0.9140．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)都受到影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，對(duì)于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去。”接著教訓(xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》，有刪改）材料二：
費(fèi)氏筆下的“中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)”有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是它比較缺乏變化，所謂“鄉(xiāng)土特色”使得整個(gè)社會(huì)趨于靜止；第二是只見(jiàn)“社會(huì)”不見(jiàn)“國(guó)家”，以及相應(yīng)地，只有“禮俗”沒(méi)有“法律”。這種社會(huì)與我們現(xiàn)在所了解的明清時(shí)代的社會(huì)并不相同。許多學(xué)者的研究都表明，明清時(shí)期，尤其是清代，隨著人口規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，這使得整個(gè)社會(huì)內(nèi)部充滿動(dòng)蕩與不安。這種情況表現(xiàn)在法律上面，便是訴訟頻仍和地方行政不堪重負(fù)。比如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算，乾隆年間，普通州縣一年可能收到15000至20000份狀詞：在一個(gè)有大約23000戶人家的州縣，每年作為新的原告或被告參與訴訟的在千人以上。當(dāng)然，這種估算即便屬實(shí)，也并不意味著清代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)無(wú)別，或者，清代中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入法治時(shí)代。我們能夠確定的只是，明清社會(huì)并不缺乏變化，當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)也不是不見(jiàn)“國(guó)家”，在那里，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。
（節(jié)選自梁志平《從“禮治”，到“法治”？》，有刪改）材料三：
在儒家看來(lái)，訴訟違背自然秩序，破壞社會(huì)秩序，并對(duì)倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無(wú)訟”成為古代國(guó)家精英的社會(huì)理想。為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”理想，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)三種途徑來(lái)抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國(guó)家精英通過(guò)思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會(huì)輿論等多種方式進(jìn)行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準(zhǔn)，勸民息訟，也努力營(yíng)造“為訟有害”的社會(huì)輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統(tǒng)治者通過(guò)制定嚴(yán)格的訴訟制度來(lái)增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時(shí)時(shí)都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時(shí)期被納入到國(guó)家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。
在國(guó)家精英的努力下，歷史上確實(shí)有一些地方實(shí)現(xiàn)了“無(wú)訟”或少訟，然而宋代以后“好訟”的記載同樣常見(jiàn)。非制度化抑訟途徑方面，明清時(shí)期出現(xiàn)了通過(guò)明斷案件來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的思潮，一些官吏在訴訟實(shí)踐中放寬了對(duì)訴訟的限制，導(dǎo)致訴訟規(guī)模的急劇膨脹。制度化抑訟途徑方面，訴訟制度寬嚴(yán)變化，在一些歷史時(shí)期有條件地允許民眾越訴，然而一旦放寬對(duì)越訴的限制，就會(huì)造成越訴規(guī)模激增，擾亂正常的司法秩序。半制度化抑訟途徑方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人地矛盾的日益尖銳使民間調(diào)處所依靠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，如果民間組織不能有效應(yīng)對(duì)沖擊，將使民間調(diào)處對(duì)民眾的約束力老化，民眾可能越過(guò)民間組織而直接向官府提起訴訟。概而言之，雖然歷史上抑訟力度不斷調(diào)整，存在強(qiáng)弱變化，但國(guó)家精英自始至終對(duì)訴訟持負(fù)面評(píng)價(jià)，制度設(shè)計(jì)和訴訟實(shí)踐也是以抑訟為主流，因而中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化以“抑訟”為主要特征。
（節(jié)選自郭星華《無(wú)訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，禮治前提是知禮，鄉(xiāng)土社會(huì)常以教化為手段向人們傳輸恪守禮俗的觀念。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是人人自動(dòng)遵守規(guī)矩，如果有人因自私的動(dòng)機(jī)偷偷打破規(guī)矩，這種人被認(rèn)為是敗類。
C.清朝社會(huì)動(dòng)蕩變化，訴訟增多，以法律途徑解決糾紛的方式一定程度上標(biāo)志著國(guó)家已進(jìn)入法治時(shí)代。
D.傳統(tǒng)社會(huì)中訴訟不是人人時(shí)時(shí)都可采用的法律手段，并且訴訟在很多人心中是不符合道德教化的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.禮治社會(huì)要求人們以禮修身，以禮律己，知禮守禮，將“禮”視作日常生活的規(guī)則。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛的常常是一鄉(xiāng)的權(quán)威，他們年齡大、受教育程度高，在鄉(xiāng)里擔(dān)任職務(wù)。
C.國(guó)家精英通過(guò)實(shí)行思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們合理進(jìn)行訴訟。
D.明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)訴訟的評(píng)價(jià)發(fā)生變化，使訴訟制度寬嚴(yán)不一，訴訟數(shù)量隨之發(fā)生變化。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”思想的一項(xiàng)是
A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭(zhēng)地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解的任務(wù)。
B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭(zhēng)非君子之道。爭(zhēng)之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”
C.明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。
D.宋代，江西等地的蒙館開(kāi)設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來(lái)教授生徒。
（4）簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）材料一、三都談及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)訴訟問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/12/16 8:30:1組卷：37引用：4難度：0.5
