閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      幻想是人的天性，文學(xué)中的超現(xiàn)實想象，便揮灑著這種天性。不過并非一切幻想，皆具文學(xué)價值。什么樣的幻想有此資格，耐人思索。
      我們讀那些奇思異想的作品，往往產(chǎn)生錯覺。仿佛作者落筆之頃，只顧把自己源源涌現(xiàn)的念頭傾瀉紙上。從不費心考慮讀者，實則不然。就本質(zhì)而言，寫作源于交流的沖動?！吧w寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂，意識里也總期待有第二人讀”（周作人《結(jié)緣豆》）。有時候，當(dāng)你敲開那天馬行空的外殼，深入進(jìn)去，甚至?xí)馔獍l(fā)現(xiàn)，作品注重讀者體驗，到了苦口婆心的地步?！肚f子?逍遙游》開篇，講過一則著名的大鵬故事，恰可舉以為證。
      文章里的大鵬，一飛沖天。上到九萬里的高空；橫跨大陸，從北海直奔南海，威風(fēng)是威風(fēng)極了，瀟灑也誠然瀟灑?？墒恰肚f于》對它毫無稱頌之意。因為大鵬倘沒有風(fēng)在下面托著，即寸步難行。它仍有所依賴，故而并不自由。
      眾所周知，自由——準(zhǔn)確地說，精神自由——乃是《逍遙游》的主題。越是把大鵬寫得威風(fēng)瀟灑，越襯托出自由的難能可貴。連它都算不上自由，自鄶以下，更無足論。問題在于，大鵬無從親見，如何使讀者接受這種恢宏的想象？在文學(xué)的世界，大鵬是怎樣飛起來的？
《逍遙游》用了兩種辦法：隨處插入一些生活化的比方，輔助我們領(lǐng)會。譬如為說明風(fēng)不夠大，便無法托起大鵬?！肚f子》取生活事例類推：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！奔幢隳悴欢?，大鵬是多么依賴著風(fēng)，也該懂得，船是多么依賴著水。由此及彼，不難體悟：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！比欢?，先秦時交通不發(fā)達(dá)，沒見識過江河潮海的大有人在?！肚f子》擔(dān)心內(nèi)陸人士還不明白，又設(shè)想一個場景：“覆杯水于物堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！钡挂槐诎级蠢铮〉闷鹨豢眯〔?，卻浮不起那只杯子。這和淺水浮不起大舟同理。替解說造出另一層解說。層層嵌套，謂之苦口婆心，誰曰不宜？又如為說明蜩與學(xué)鳩之所以嘲笑大鵬，全因見識有限，文章也打了個比喻：“適葬蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！庇贸鲂性骄?、干糧準(zhǔn)備越多這件小事，論證見識與境界的適配問題，同樣是生活化的思維。
      而最精彩的類比，莫過于這句：“天之蒼蒼。其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極那？其視下也，亦若是則已矣?！薄跺羞b游》想象大鵬在九萬里高空俯瞰地面，會看到什么。憑當(dāng)時的科技水平，自然無人飛上天。擁有過類似的視野。莊子靈機(jī)一動。逆向思考：我們都曾站在大地上仰望天空，那么，以從下往上看的感受，推測從上往下看的感受，不就行了？天上想來也有各式各樣的建筑、街道、人物，只是離得太遠(yuǎn)，世人望去，但見一片蒼茫，無邊鋪展。以此推想，自九萬里高空俯視，地上的千門萬戶.山川城池，也將混融一氣，不復(fù)分辨了罷?！肚f子》想象之豐富，令人嘆為觀止，但在這里，正是日常生活經(jīng)驗，方催生出此種想象。
      讀者常覺《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，前一點無可置疑，后一點卻不盡然。清人宣潁評此篇：“文后生文，嘴中央喻，如春云乍起，層委疊屬，遂為垂天大觀，真古今橫絕之文也?！保ā赌先A經(jīng)解》卷一）但是細(xì)細(xì)參究。文章何以不一線直下，而每于中途岔開一筆。談及其他？“文后生文，喻中夾喻”，是跟讀者提迷藏么？答案非但不是，而且相反，是為了協(xié)助理解。大鵬故事的敘述，原本連貫流暢，只不過反復(fù)被生活化的比方打斷。我們試把這些比方看作注釋，括入括號，剩下的部分，便怡然理順。執(zhí)此法以閱《莊子》，許多行文脈絡(luò)上的難點，均可迎刃而解。其效力又不限于《逍遙游》一篇了。
（摘編自成瑋《讀莊子一法》）      材料二：
      哲學(xué)討論的超驗對象，不能拿邏輯范疇來思考，因而“說”與“不說”“怎么說“成了巨大的問題。而解決這個問題的辦法就是意在言外的——“寓言”。儒道兩家的思維方式都是中國化的，將天和人聯(lián)系在一起來考慮，認(rèn)識論是體悟式、直覺式的。適應(yīng)這種思維方式最有效而又形象化的方式就是寓言。因此，與《莊子》的表達(dá)方式一致，閱讀《莊子》時也不需要直接討論宇宙觀、人生觀和認(rèn)識論.實踐論等概念，而是以形象化的方式直接討論莊子對宇宙和人生的看法。換句話說，寓言是莊子哲學(xué)的言說策略，把寓言當(dāng)成寓言讀則是我們的閱讀策略。
      寓言的產(chǎn)生也是言意不可調(diào)和的結(jié)果，同時又把言意矛盾控制在可接受的范圍內(nèi)。莊子反對辯論?？捎稚朴谵q論；莊子反對言說，可又是語言大師。莊子在懷疑而不能放棄的基礎(chǔ)上選擇的“狂言”（“吾以是狂而不信也”）這種話語形式。體現(xiàn)其一邊立言，一邊破言的態(tài)度?！肚f子》作為哲學(xué)的言意矛盾尤其突出，而思想（危言）與思想的表現(xiàn)（寓言）有如鹽溶于水，深刻與生動完美結(jié)合。
（摘編自蘆淳、歐陽田《文哲融合——＜逍遙游＞）的閱讀策略》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.文學(xué)中的超現(xiàn)實想象.迎合人的幻想天性，但不是一切幻想都有文學(xué)價值。
B.莊子為了幫助讀者領(lǐng)會自己的文筆，用厚水負(fù)大舟進(jìn)行類比，化抽象為具體。
C.讀者常認(rèn)為《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，這個觀點，清人宣穎不認(rèn)同。
D.中國化的思維方式將人與天聯(lián)系起來，這一點無論是儒家還是道家都是一致的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容.下列說法正確的一項是

A

A

A.《逍遙游》中插入了生活化的比方，可見莊子很重視讀者的體驗。
B.莊子以大鵬尚且算不上自由為例。論證了絕對的自由是不存在的。
C.把比方看作注釋，是閱讀的不二法門。其效力不限于《逍遙游》。
D.莊子在文章中運(yùn)用寓言進(jìn)行說理，這使言意產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料二觀點的一項是

D

D

A.泉涸，魚相與處于陸，相呴（xú，慢慢呼氣之意）以濕，相需以沫，不如相忘于江湖。（《莊子?大宗師》）
B.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。（《莊子?人間世》
C.朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成。而無所用其巧。（《莊子?列御寇》）
D.荃者所以在魚，得魚而忘荃：蹄者所以在兔.得兔而忘蹄：言者所以在意，得意而忘言。（《莊子?外物》）
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）有人認(rèn)為莊子是諸子中真正的“文學(xué)家”，也有人稱莊子是“半個哲學(xué)家”。請結(jié)合材料。談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>