論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
價值觀是文化的內(nèi)核和靈魂
郝立斯
文化具有豐富多樣的形態(tài)或表現(xiàn)方式。文化大體上存在著精神形態(tài)（如觀念等）、實物形態(tài)（如器物等）以及實踐形態(tài)（如生活方式、精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等）．剝開文化的外殼，我們會發(fā)現(xiàn)，深藏其內(nèi)并持久發(fā)生重要作用的是價值觀念。
價值觀反映一定社會主體的利益和需求，并滲透在文化的各種形態(tài)中。價值觀作為文化影響力的最重要的構(gòu)成因素，強烈地影響社會和人的行為。雖然不能把所有文化都歸結(jié)為價值觀念，但文化中的價值觀念對于人的發(fā)展和社會進步的特殊重要性越來越為人們所認同，以至于人們在談論傳統(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實力時，主要是指特定的價值觀念。例如，中國古代的孔孟老莊之學之所以今天仍然為人們所津津樂道，其中重要的原因就在于這些中國先哲的思想表達了深邃的人倫價值、生活意義、社會理想，這些傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀念散發(fā)著恒久的魅力。“軟實力”概念的提出者約瑟夫?奈把國家政治價值理念視為國家最重要的軟實力，這一觀點得到普遍認同。
價值觀體現(xiàn)民族和時代的特點，并成為不同民族文化和不同時代文化的最重要特征。一定社會文化蘊含的價值觀往往反映不同民族的訴求，受制于特定的時代、制度和實踐。在中國傳統(tǒng)文化中，也出現(xiàn)過重視人際和諧、尊重自然等價值觀念，至今為人們所重視。資本主義社會條件下的機器大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟消除了等級制度和人身依附關(guān)系，既催生了“自由、平等、博愛”口號，也培育了拜金主義、個人主義和自由主義等價值觀念。這些價值觀都帶有民族和時代的印記。
當代中國的主流價值觀是在中國特色社會主義實踐基礎上產(chǎn)生的。歷史唯物主義認為，包括文化在內(nèi)的一切社會生活本質(zhì)上是實踐的。中國特色社會實踐構(gòu)成中國文化發(fā)展的基礎和動力。在改革開放的進程中，在向現(xiàn)代化目標邁進的過程中，伴隨著由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，社會主義核心價值觀也應運而生。當代中國價值觀表達了國家、社會和公民的基本價值目標、價值取向和價值標準：實現(xiàn)國家的富強、民主、文明、和諧，促進社會的自由、平等、公正、法治，提倡公民的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這些價值觀念已經(jīng)成為社會共識。
文化建設特別是國家軟實力提升的關(guān)鍵在于核心價值觀的培育和踐行。在經(jīng)歷了改革開放并取得巨大經(jīng)濟成功的當代中國，需要繼續(xù)整合東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀思想資源，弘揚人文關(guān)懷和科學精神相統(tǒng)一、物質(zhì)需求與精神追求相和諧的價值理念。在全球化趨勢繼續(xù)擴展、各國之間文化軟實力競爭日趨激烈、各種社會文化思潮日益?zhèn)鞑サ那閯菹?，我們更應大力傳播當代中國價值觀念，既使之普及于國民，滲透于社會的各個領域，也使之貫穿于國際交流和傳播的方方面面，塑造好國家的文化形象。
（選自《光明日報》，有刪改）（1）下列對于“價值觀”的理解，不正確的一項是BB
A．價值觀深藏在文化存在的形態(tài)和表現(xiàn)方式中，并能夠持久發(fā)生重要的作用。
B．價值觀與文化相互依存，相互滲透，反映了所有社會主體的利益和需求。
C．價值觀體現(xiàn)民族和時代的特點，成為不同民族文化和時代文化的最重要特征。
D．價值觀強烈地影響社會和人的行為，是文化影響力的最重要的構(gòu)成因素。
（2）關(guān)于“價值觀”與“文化”關(guān)系的表述，正確的一項是CC
A．價值觀念就是指傳統(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實力，它對人的發(fā)展和社會進步具有特殊的重要性并得到認同。
B．一定社會文化蘊含的價值觀必然反映不同民族的訴求，民族的訴求與時代的局限性都制約著價值觀念的形成。
C．核心價值觀的培育和踐行是文化建設特別是國家軟實力提升的關(guān)鍵，因此要使之貫穿于國際交流和傳播的方方面面。
D．我國古代傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀念能夠散發(fā)著恒久的魅力，其中重要的原因在于這些價值觀念已為人們所認同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是DD
A．價值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，根據(jù)約瑟夫?奈的價值觀理念，國家政治價值理念是一種軟實力，也是國家最重要的文化力量。
B．不同時代有不同時代的價值觀，中國傳統(tǒng)文化中曾出現(xiàn)過的重視人際和諧、尊重自然等價值觀念也帶有時代的印記。
C．文化的本質(zhì)是實踐，因此離開實踐就產(chǎn)生不了真正的價值觀。社會主義核心價值觀的產(chǎn)生也不例外，它是中國特色社會主義實踐的產(chǎn)物。
D．要塑造好國家的文化形象，需要踐行社會主義核心價值觀。因為國家、社會和公民的基本價值目標、價值取向和價值標準是中國價值觀的唯一表達。
【答案】B；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：51引用：3難度：0.9
相似題
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1．閱讀下面甲乙兩文，完成下列各題。
甲
憐憫是人的天性（節(jié)選）
（法國）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。
②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（1）依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。
（2）依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是
A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。
B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。
C．因為認為對同類無義務，所以人不對同類效勞。
D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。
（3）甲文第①段劃線部分兩個“既然”領起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是
A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。
B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的
C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差異很大。
D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。
（4）甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。
（5）甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。發(fā)布：2024/11/2 5:30:3組卷：42引用：7難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
拿去主義
“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。
在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不住，非禮也?！敝袊耸嵌Y義之邦，總不能光拿人家的??！
有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學家對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。
但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學者對中國當代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的研究課題。但也應該承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。
推出中國當代的文化產(chǎn)品，當然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”
“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學家、藝術(shù)家、文化人應該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。
（選自《文學報》1986年8月21日）
（1）下列對“拿去主義”意思的理解，不符合原文意思的一項是
A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。
B．有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認為拿不出去。
C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽。
D．民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。
（2）“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”，對這句話的理解，不符合原文意思的一項是
A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。
B．東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。
C．提倡“拿去主義”有助于中國的文學家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。
D．“‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要。
（3）下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不準確的一項是
A．“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。
B．西方的科學家對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。
C．中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。
D．“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。發(fā)布：2024/11/1 19:0:1組卷：118引用：10難度：0.4 -
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
莊子說，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遙是否就是超越小知小年，突破限制？莊子在《齊物論》篇中又說“大知閑閑，小知間間”，“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！彼坪跤忠磳?zhí)著追求大知大年了，然則我們應如何了解莊子的意思？
“逍遙”，自然是指對任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實世界來看，任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡之中。而所有現(xiàn)實存雀又皆有其實際條件之依待，有果必有所依之因。要說有待，一切事物都是有待的，就算列子御風亦有待于風。那么，莊子所講的破除依待是如何可能的？郭象《莊子注》認為，逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬物的境界，而非對客觀外在世界的經(jīng)驗描述。放在境界上講，則“一逍遙一切逍遙”，宇宙萬物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨化，自生自在。這種觀照的境界，乃藝術(shù)境界，而非道德修養(yǎng)境界。這種境界即道家無己、無功、無名的“去礙”，從而達致莊子所言“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，一種含生抱樸、各適其性、天機自張的道家之境。所以，從無待逍遙而言，則大鵬小鳥皆同。郭象說：“則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。”
然而這里或會產(chǎn)生一個問題：反觀《逍遙游》的文本里，莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿，而貶低斥鴳宋榮子朝菌蟪蛄，即莊子所說“小知不及大知，小年不及大年”，這豈不是與郭注“各適自性，逍遙一也”的說法矛盾嗎？
郭象認為，這當中不僅沒有矛盾，而且還透露了莊子的精義。因為在莊子那里，所謂大小、長短、夭壽、高下之差乃是由于對待比較而成，是我們成心的知見。正是由于出自比較，則小年固然不及大年，然而大年卻永遠可以有一“更大之年”去與它相比，則大年亦成小年了。可見落在對待關(guān)系之中，有待是必然的，永遠無法逍遙。我們必須平齊是非，拋卻對待，正如《齊物論》中說：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！奔热弧澳獕塾跉懽印保瑒t如何“小年不及大年”？可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實。其實，逍遙若是一精神境界，則無論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙，端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知，小年不及大年”之說所透露的超越自身限制的意思，卻不應執(zhí)實于此。
郭象說：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉？”“圣人……終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若?！闭嬲氖ト耍俺鍪馈倍磭L不“入世”，“入世”又未嘗不“出世”．所以郭象認為堯才是真正的逍遙，正因為他不似許由自限于深山之中，與俗情世界對立為二。相反，堯雖在廟堂之上，其心無異于山林之中，無為而治天下，不以桎梏為桎梏--連桎梏之為桎梏也被超越了，便做到真正的無待，真正的逍遙。
（有刪改）（1）下列關(guān)于“逍遙”的理解，不符合原文意思的一項是
A．“逍遙”指對任何依待與條件的超越和破除，只有平齊是非，拋卻對待，才能逍遙。
B．“逍遙”不是對客觀外在世界的經(jīng)驗描述，而是心靈觀照宇宙萬物的一種藝術(shù)境界。
C．“逍遙”即是對己、功、名的去除，達到含生抱樸、各適其性、天機自張的道家境界。
D．“逍遙”不屬于道德境界，所以從逍遙境界來看，宇宙萬物都自爾而獨化，自生自在。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．莊子在《齊物論》篇中說“大知閑閑，小知間間”，似乎反對“逍遙就是超越小知小年，突破限制”的猜想。
B．客觀世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遙，郭象認為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來說。
C．郭象認為堯才是真正的逍遙，是因為堯身在廟堂之上而心系俗情世界，不似許由自限于深山之中。
D．我們只要同于成心的知見，落入了大小、長短、夭壽、高下等對待關(guān)系之中，就永遠無法達成逍遙。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．既然莊子還說過“莫壽于殤子，而彭祖為天”，那么對他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實。
B．“大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池”，郭象認為，大鵬小鳥都是自由的，而大鵬高遠的境界仍然值得小鳥羨慕。
C．“小知不及大知，小年不及大年”之說，透露的是超越自身限制的意思，不應認為這是主張有大小對待和是非分別。
D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不為物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事務，也能神氣無變，淡然自若。發(fā)布：2024/11/24 13:30:3組卷：1引用：2難度：0.8
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