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      近年來，我國(guó)一些城市先后提出了建設(shè)世界文化名城的目標(biāo)。那么，城市在文化發(fā)展中承擔(dān)著怎樣的功能和責(zé)任？現(xiàn)代城市在文化發(fā)展問題上面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是什么？建設(shè)世界文化名城的著力點(diǎn)有哪些？深入探討這些問題，不無現(xiàn)實(shí)意義。
      城市的歷史非常悠久。我國(guó)“三代”（夏、商、周）以前，“都邑”便在中原地區(qū)形成；古埃及的開羅、古巴比倫、古希臘的雅典等城市，也都形成于公元前5000年到公元前600年期間。城市的出現(xiàn)標(biāo)志著人類跨越簡(jiǎn)樸的社群生活，進(jìn)入文明發(fā)展的高級(jí)階段。高度集中的居住格局、日漸發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易、日趨增多的社會(huì)交往以及不斷繁榮的文化、藝術(shù)等，都是城市所催生的文明成果。
      進(jìn)入近現(xiàn)代，城市更成為文化發(fā)展的前沿和高地。在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中，城市不僅是一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界的工業(yè)、商業(yè)、金融中心，而且是政治、文化中心?？梢哉f，城市特別是中心城市已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的火車頭和動(dòng)力源。高樓大廈、大學(xué)、圖書館以及不斷變化的生活時(shí)尚大都產(chǎn)生于城市，并以城市為中心向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)展。直至當(dāng)代，城市特別是中心城市仍是各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的核心區(qū)和思想觀念的引領(lǐng)者。
“以文化成天下”，是人類社會(huì)的一個(gè)共同理想，也是中華文化的重要特點(diǎn)。那么，我們應(yīng)當(dāng)建立怎樣的文化標(biāo)準(zhǔn)、以怎樣的文化理念來引領(lǐng)現(xiàn)代城市發(fā)展呢？要弄清這個(gè)問題，就必須深刻把握當(dāng)代城市文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。加拿大著名哲學(xué)家泰勒在《世俗的時(shí)代》一書中詳細(xì)分析了一些歐洲中心城市在西方現(xiàn)代社會(huì)世俗化過程中的角色和作用，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯也深刻剖析了近代城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)宗教文化和倫理精神的解構(gòu)作用。事實(shí)上，商業(yè)化和世俗化在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中的“雙刃劍”作用是十分明顯的。一方面，商業(yè)化和世俗化催生了一大批現(xiàn)代文化形態(tài)和文化成果；另一方面，它們也對(duì)文化尤其是傳統(tǒng)文化和精英文化帶來了不容忽視的沖擊。
      我國(guó)古語說，他山之石，可以攻玉。建設(shè)世界文化名城，需要從實(shí)際出發(fā)、因地制宜，也需要積極吸收國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)和有益做法。一些世界文化名城如法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦等的實(shí)踐，可以為我們建設(shè)世界文化名城提供一些借鑒和啟示。
      巴黎是世界時(shí)尚之都和先鋒文化集散地，同時(shí)保留了許多原汁原味的文化傳統(tǒng)。在巴黎，人們既可以看到埃菲爾欽塔等獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)代建筑、紅磨坊等炫目刺激的現(xiàn)代娛樂中心；也可以看到星羅棋布的各種博物館和紀(jì)念性建筑群。這些因素的結(jié)合，使巴黎既成為西方古典人文主義精神傳統(tǒng)的堅(jiān)固堡壘，又成為現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義乃至“超后現(xiàn)代主義”的前沿陣地。
      真正的世界文化名城，絕不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)的中心，也不僅僅擁有時(shí)尚流行的文化符號(hào)和文化景觀，而應(yīng)具有豐厚的精神文化底蘊(yùn)，成為引領(lǐng)區(qū)域乃至整個(gè)國(guó)家先進(jìn)文化和高雅文化的前沿地帶。世界文化名城之“文”在于其“質(zhì)”（文化傳統(tǒng)和精神文化）而非其“市”（文化市場(chǎng)）；而文化名城之“化”則主要在文化創(chuàng)新、文化引領(lǐng)。“質(zhì)”是文化之本市”是文化之用。簡(jiǎn)而言之，“市”應(yīng)是“質(zhì)”的外在表現(xiàn)，而“質(zhì)”是“市”的精神內(nèi)核。
      隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人類的知識(shí)文化體系在不斷發(fā)生新的分化和演變，城市文化的內(nèi)涵也在不斷豐富。但無論怎樣變化，人文精神和人文主義都不會(huì)改變。文化的根本在于人文精神，然后才是經(jīng)世致用。我們?cè)诮ㄔO(shè)世界文化名城的過程中，尤需保持這種清醒的觀念。
（摘編自萬俊人《從文化角度看世界性城市建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.早在夏商周以前，世界各地就已開始形成城市，人類隨之進(jìn)入了文明發(fā)展的高級(jí)階段。
B.城市不僅為社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，還是圖書館和時(shí)尚文化等產(chǎn)生時(shí)必不可少的土壤。
C.我國(guó)要建設(shè)世界文化名城，不僅應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，也要積極借鑒巴黎、倫敦等城市的經(jīng)驗(yàn)。
D.具有影響力的世界文化名城，未必要有時(shí)尚的文化，但必須具備深厚豐富的精神文化底蘊(yùn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章在論述建設(shè)世界文化名城這一中心論題時(shí)，從三個(gè)大的方面進(jìn)行展開，邏輯清晰。
B.在論述城市在文化發(fā)展中具有的重要作用時(shí)，文章以時(shí)間為序，通過中西方城市的對(duì)比闡明道理。
C.文章以泰勒的著作和韋伯的觀點(diǎn)為例，論證了商業(yè)化和世俗化對(duì)現(xiàn)代城市文化發(fā)展的重要影響。
D.文章后半部分用大量篇幅為我國(guó)建設(shè)世界文化名城提出了意見，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.城市在形成、發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多文明成果，直接影響到人們居住格局的變化、商業(yè)貿(mào)易及社會(huì)交往的發(fā)展。
B.面對(duì)現(xiàn)代城市文化發(fā)展中商業(yè)化、世俗化問題，既要發(fā)揮其促進(jìn)城市文化發(fā)展的功能，又要避免其對(duì)文化傳統(tǒng)等的不利影響。
C.巴黎作為世界文化名城的成功典范，重要原因在于很好地實(shí)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代文化元素的結(jié)合與統(tǒng)一。
D.建設(shè)世界文化名城應(yīng)堅(jiān)持“文”與“化”的協(xié)調(diào)發(fā)展，沒有文化傳統(tǒng)和精神文化就不會(huì)有文化創(chuàng)新與文化引領(lǐng)。