閱讀材料，完成下列問題。
材料一：“13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著。比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，其對于外貿(mào)（絲制品和瓷器）的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。13世紀(jì)的中國人……成了中華文明所曾經(jīng)產(chǎn)生出的最精巧和最有教養(yǎng)的人格類型。從他們的日常生活歷史中，我們得到的一般印象是，他們能自然而然地自我約束，而且其生活中充滿了歡樂和魅力?！?br />“……于東亞出現(xiàn)的新鮮事物一旦被集中起來，便形成了一個(gè)以其嚴(yán)密性和規(guī)模而非常感人的整體，……中國社會在這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了一場真正的變化。……人們于此采納了‘文藝復(fù)興’一詞。”
--法國漢學(xué)家謝和耐材料二：至晚清，在歐風(fēng)美雨的浸潤下，先秦諸子聲譽(yù)日起，一些知識分子在引入西學(xué)時(shí)，往往把它與諸子等同附會，甚至“西學(xué)源于諸子”的言論也流行一時(shí)。戊戌時(shí)期，重視諸子已成氣候，嚴(yán)復(fù)以西學(xué)詮釋老莊，譚嗣同以孔墨并舉，言論界之驕子梁啟超在萬木草堂時(shí)已“治周秦諸子”，且好《墨子》，乃至康有為在構(gòu)思變法理論時(shí)也提出“諸子并起創(chuàng)教、改制”的說法，改變了視諸子為異端的陳舊觀念。世紀(jì)之交，諸子學(xué)領(lǐng)域大家輩出，章太炎、梁啟超的諸子學(xué)已完全突破了依附經(jīng)學(xué)、囿于儒學(xué)的思想局限。在這股思潮推動下，清末政府也已承認(rèn)諸子的地位，大中學(xué)教育中“讀經(jīng)”與諸子科目并存。
--羅檢秋《近代諸子學(xué)與文化思潮》（1）根據(jù)材料一，概括指出“東亞出現(xiàn)的新鮮事物”的主要表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識指出宋代的“文藝復(fù)興”與歐洲文藝復(fù)興的本質(zhì)區(qū)別。
（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識評述晚清諸子學(xué)復(fù)興的現(xiàn)象。（提示：可從背景、治學(xué)方式、影響方面評述。）