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材料一：
      遠(yuǎn)古之時(shí)，先民生存環(huán)境惡劣，認(rèn)知能力低下，需要大自然的恩賜、群體首領(lǐng)與英雄的護(hù)佑才能得以生存。于是，先民把日月山川、動(dòng)植物等萬物和群體首領(lǐng)與英雄進(jìn)行神化，由此產(chǎn)生了神話。
      最為人們熟知的中國(guó)古代神話，有盤古開天、女媧補(bǔ)天、俊生日月等創(chuàng)世神話，伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、軒轅造物、堯舜禪讓、鯀禹治水等始祖神話，共工斗諸神、蚩尤戰(zhàn)黃帝、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等英雄神話，百物發(fā)明、絕地天通、女丑曝日等文化神話，龍鳳牛羊狗楓樹等圖騰神話，日月山川草木鳥獸等自然神話，以及三身國(guó)、無腸國(guó)、不死民等域外神話。與系統(tǒng)嚴(yán)密、源流清晰的西方神話不同，中國(guó)古代神話樸素、片段地表達(dá)了先民征服自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害、護(hù)佑人類的主題，引導(dǎo)規(guī)范著先民的生產(chǎn)生活，這與早期中國(guó)地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征相一致。
      由于古代神話世代口口相傳的特征，加上民族遷徙、社會(huì)變遷、文化發(fā)展等因素，中國(guó)古代神話也隨時(shí)代而流變。神話流變有著鮮明的歷史化特征。作為中原華夏民族建立起來的夏商周王權(quán)，為了王權(quán)的統(tǒng)治需要從神話中尋找先祖，于是禹、契、后稷分別成了夏、商、周的始祖?！吧褡婧弦弧痹谂c天帝取得聯(lián)系的同時(shí)，也淡化了大神們的神性，使眾多的大神變成了人類始祖、人間帝王、文明創(chuàng)造者等，并步入歷史文化殿堂。漢初司馬遷在《史記》開篇講述了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的歷史功績(jī)與血緣承繼，使五帝系統(tǒng)被廣泛接受和認(rèn)同。五帝系統(tǒng)的定型完成了神話的歷史化，構(gòu)建起以黃帝為核心的中國(guó)古代神話的主流框架，形成了民族的血緣之本與共同歷史，奠定了華夏民族發(fā)展的根基。
      一部中國(guó)古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認(rèn)同、神話精神的滋養(yǎng)。
      圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂標(biāo)識(shí)。上古時(shí)代，部族林立，圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認(rèn)可。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的融合過程就是和合向心、歸宗炎黃的過程：一是華夏民族向外兼并擴(kuò)張的外向認(rèn)同，變夷為夏；一是外圍民族認(rèn)炎黃為祖宗并歸依華夏的內(nèi)向認(rèn)同，夷變?yōu)橄?，于是匈奴、鮮卑、苗族、瑤族等都成了黃帝、炎帝的后裔，成了華夏民族的一分子，炎黃子孫遍布大江南北，華夏民族不斷壯大。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文化”的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認(rèn)同，是中國(guó)神話的勝利。
      中國(guó)古代神話蘊(yùn)含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。盤古開天辟地、女媧造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲畫卦結(jié)網(wǎng)、倉(cāng)頡造字等神話蘊(yùn)含著偉大的創(chuàng)造精神；女媧補(bǔ)天治洪、舜耕歷山、鯀禹治水、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話蘊(yùn)含著偉大的奮斗精神；盤古化物、神農(nóng)嘗草、鯀死化禹、夸父手杖化鄧林等神話蘊(yùn)含著偉大的奉獻(xiàn)精神；龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華夏民族的融合等神話蘊(yùn)含著偉大的團(tuán)結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團(tuán)結(jié)向心的動(dòng)聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團(tuán)結(jié)奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強(qiáng)，屹立于世界民族之林。
（摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》）材料二：
      （有一位名叫大衛(wèi)?普曼斯的哈佛教授表示：火種是敲開人類社會(huì)文明向前發(fā)展的種子，在西方的神話里，火種是上帝給予人類的；在希臘神話中，火種是普羅米修斯盜來的；在中國(guó)的神話中，火種是人類堅(jiān)持不懈地鉆木得來的。這就是中國(guó)文化與其他民族文化的區(qū)別?！阶ⅲ?br />      ①哈佛教授稱贊中國(guó)的神話優(yōu)于西洋神話，中國(guó)神話能代表中國(guó)人以堅(jiān)忍不拔的精神與自然斗爭(zhēng)。報(bào)道說，這位教授引用的是鉆木取火、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等故事。教授重視老子的一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！鄙駥?duì)人不懷好意，人只有靠自己，不能靠神，他認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)期的神話是在這種思想下產(chǎn)生的。
      ②請(qǐng)恕直言，中國(guó)古代神話最大的缺點(diǎn)是缺乏足夠的想象力。哈佛教授所舉的這幾個(gè)例子，鉆木取火、大禹治水不能算是神話；夸父逐日、精衛(wèi)填海最后的結(jié)局是人類失敗了?！f到神人之間的矛盾，中國(guó)人并不認(rèn)為上古時(shí)期的洪水泛濫是神要滅絕人類，神并未擾亂人的語言，使他們分散各地不能團(tuán)結(jié)，神也并未派一個(gè)美女提著一箱子災(zāi)難^[注]下嫁人間。而且中國(guó)古代神話沒有建立一個(gè)有系統(tǒng)的天界，缺少神與神的斗爭(zhēng)。這都是想象力不足的證明。
（摘編自王鼎鈞《中國(guó)神話大檢閱》）[注]一箱子災(zāi)難，指潘多拉魔盒。
（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.神話誕生于人類原始蒙昧?xí)r代，其中有生存環(huán)境惡劣的因素，也有先民認(rèn)知水平低下、無法解釋宇宙萬象的因素。
B.中國(guó)流傳的各類神話的呈現(xiàn)特征，與早期中國(guó)地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征保持著高度的一致，反映了先民的思想觀念。
C.龍以其超自然力及豐富的精神內(nèi)涵在各族圖騰中突顯而出，得到公認(rèn)，為融合凝聚各族起到了文化核心和紐帶作用。
D.“天地不仁，以萬物為芻狗”，哈佛教授重視老子這句話，并用這句話歸結(jié)了中國(guó)上古時(shí)期神話的產(chǎn)生來由。
（2）下列對(duì)兩則材料的論述與分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一的第二段與最后一段遙相呼應(yīng)，前者介紹神話本身，后者概說神話的精神內(nèi)涵，行文嚴(yán)謹(jǐn)周密。
B.材料二的第②段中省略的部分可能是說明夸父逐日、精衛(wèi)填海這類神話沒有足夠的想象力去構(gòu)架宏大的故事，只能倉(cāng)促結(jié)尾。
C.兩則材料都認(rèn)為西方神話系統(tǒng)較嚴(yán)密，而中國(guó)神話系統(tǒng)性沒那么強(qiáng)。
D.兩則材料的情感立場(chǎng)有明顯的不同：材料一在祖先認(rèn)同的前提下對(duì)中國(guó)神話的積極意義給予了高度的肯定，材料二則基本否定了中國(guó)神話。
（3）下列能證明中國(guó)神話流變具有歷史化特征的一項(xiàng)是

A

A

A.有的大神被逐出神壇，有的大神被創(chuàng)造出來，如帝俊被后世遺忘，帝嚳躋身于五帝之列；有的大神被妖魔化，如共工、蚩尤等成了傳統(tǒng)文化中的惡神。
B.女丑曝日、后稷農(nóng)耕、刑天斷首等神話在流傳的過程中衍化出了天穿節(jié)、接姑姑等習(xí)俗。
C.神話受到神仙方術(shù)的浸染表現(xiàn)出了追求長(zhǎng)生不老的仙話色彩，如不死國(guó)、不死藥等。
D.佛教傳入中國(guó)后借助神話宣傳教義，以靈魂不滅、三世輪回、因果報(bào)應(yīng)等為內(nèi)容的死而復(fù)生、鬼魂、地獄神話應(yīng)運(yùn)而生。
（4）請(qǐng)從行文結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)方面闡述材料二第②段的論證特點(diǎn)。
（5）德國(guó)思想家謝林說：“一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。