閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      方志與古代小說在文獻(xiàn)地位、價(jià)值功能等方面具有共同性。方志作為古代歷史文獻(xiàn)的組成部分，是以“正史之補(bǔ)”的形態(tài)而存在的。古代小說在長期流傳過程中，同樣也以“補(bǔ)史”形態(tài)而得以存續(xù)，明人甄偉在《西漢通俗演義》中寫道：“予為通俗演義者，非敢傳遠(yuǎn)示后，補(bǔ)史所未盡也?！边@反映了作為文獻(xiàn)形態(tài)的古代小說的實(shí)際地位。方志與古代小說的編撰初衷，在價(jià)值功能上往往都以教化為先，嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》有云：“凡舊志所載，多有怪誕不經(jīng)、幽眇難明、惑世誣民者，悉去之不錄。為名教慮也?！?br />      明清時(shí)期，方志迅速發(fā)展。明清方志中的小說史料較之以前更為繁富，但學(xué)界對(duì)此領(lǐng)域的關(guān)注尚待加強(qiáng)。系統(tǒng)整理明清方志中的小說史料對(duì)擴(kuò)大古代小說研究視野、拓展古代小說研究空間均有著十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其研究價(jià)值大體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：
      第一，擴(kuò)充古代小說文獻(xiàn)存量，豐富古代小說研究對(duì)象。新時(shí)期以來古代小說研究之所以能不斷開拓新的研究境界，這與《古本小說叢刊》《古本小說集成》等大型小說文獻(xiàn)叢書的整理出版密切相關(guān)。就當(dāng)下古代小說研究而言，既有小說文獻(xiàn)固然值得學(xué)者繼續(xù)深入研究，發(fā)現(xiàn)新的小說史料也非常重要。而明清方志就是一個(gè)早已存在卻亟待深挖的可貴礦藏。在明清方志的人物傳記、逸事、仙釋等門類中，有不少屬于小說類的文獻(xiàn)作品，這些作品不僅數(shù)量眾多，而且不乏佳作，值得輯錄。
      第二，有助于考證小說家生平，填補(bǔ)對(duì)小說家生平認(rèn)識(shí)的空白。古代小說在文體序列中備受輕視，因而小說作者往往無意署名，這使得大量小說作品難見真正著者，即使有些小說能明確作者，但其生平情況往往也模糊不清，這給小說研究帶來了諸多困擾。而倘若將視野投向明清方志，往往能有一些意外收獲。例如，明末清初《水滸后傳》的作者陳忱，學(xué)界一直以來對(duì)其生年、字號(hào)、交游等情況的認(rèn)識(shí)有不少錯(cuò)誤，有學(xué)者在梳理《南潯鎮(zhèn)志》《震澤縣志》《烏程縣志》和《湖州府志》等諸多方志文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了細(xì)致考辨，得出了“陳忱生于1615年，字遐心而非字敬夫，號(hào)雁宕或雁蕩，平生交結(jié)對(duì)象主要為驚隱詩社成員”等結(jié)論，修正了既有的不當(dāng)認(rèn)識(shí)，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。
材料二：
      方志是記載一地自然和人文方面歷史與現(xiàn)狀的綜合性地方文獻(xiàn)。方志的內(nèi)容涉及一地之政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等諸多方面，是研究該地歷史的極其珍貴的資料。方志在某種意義上還具有查找地方文獻(xiàn)的工具書性質(zhì)。
      相比于詩文研究，學(xué)界在小說研究中對(duì)方志的價(jià)值認(rèn)識(shí)尚顯不足，對(duì)方志的運(yùn)用尚不充分。其實(shí)，方志中有不少作品本身就是中國古代小說的組成部分。我們知道，在方志中，有不少近似于“志怪小說”“志人小說”與“世情小說”的文藝作品，我們可以把它們歸入小說一類。辛谷在《“方志小說”探源》中將之稱為“方志小說”。雖然辛先生將方志中的這些異聞逸事資料命名為“方志小說”有待商榷，但在歷代方志中存在大量異聞逸事資料是不爭的事實(shí)，這些異聞逸事資料，往往虛構(gòu)故事，敘寫傳說中的奇人奇事，類似于古代小說中的“志怪小說”“志人小說”與“世情小說”，將這些異聞逸事歸屬于中國古代小說之列，定位是準(zhǔn)確的。但這種小說與當(dāng)代文學(xué)評(píng)論界所稱的“方志小說”不同。近年來，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了野莽的《庸國》、遲子建的《白雪烏鴉》等以某個(gè)真實(shí)存在或虛構(gòu)的地域?yàn)閿憣?duì)象，借鑒志書結(jié)構(gòu)和敘述方式而創(chuàng)作的長篇小說，當(dāng)代小說評(píng)論界將這些在創(chuàng)作中借鑒了志書編纂理念和手法的小說命名為“方志小說”，這比辛谷先生將方志中的小說命名為“方志小說”顯得更為科學(xué)。因此，為了避免與當(dāng)代“方志小說”概念混淆，我們將方志中的一些記載當(dāng)?shù)禺惵勔菔碌馁Y料稱之為“方志中的小說”。
“方志中的小說”一般都是神話故事與民間傳說。有的是神話故事，如廣東《海豐縣志》中的《盤瓤》《新安縣志》中的《休咎禪師》《龍門縣志》中的《道士斗妖》、廣西《續(xù)修興業(yè)縣志》中的《洞庭湖神》、湖南《衡山志》中的《南岳夫人》等；有的是民間傳說故事，如《肇慶府志》中的《勿學(xué)你翁》《海澄縣志》中的《柔娘》《高要縣志》中的《巧對(duì)》《海陽縣志》中的《制敵妙法》、江蘇《震澤縣志》中的《笠澤古柏》等。這些神話故事或民間傳說，按照中國古代小說觀念，都可歸入小說之列。其實(shí)，在中國各地的方志中，一般都會(huì)有神話故事和民間傳說。方志中保存的小說是相當(dāng)豐富的，我們有必要加強(qiáng)對(duì)“方志中的小說”的收集與整理。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．明清方志中有很多小說史料，系統(tǒng)整理這些小說史料，可以拓展古代小說研究空間。
B．古代小說研究想要更上層樓，既需要對(duì)既有文獻(xiàn)進(jìn)行研究，也要發(fā)現(xiàn)新的小說史料。
C．與《庸國》等當(dāng)代“方志小說”不同，辛谷所稱“方志小說”中敘寫對(duì)象是虛擬的。
D．《休咎禪師》《道士斗妖》屬于神話故事；《勿學(xué)你翁》《制敵妙法》是民間傳說。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料二介紹了方志中的部分內(nèi)容可歸入小說范疇，這很好地印證了材料一第三段的觀點(diǎn)。
B．兩則材料都認(rèn)為學(xué)者在古代小說研究方面對(duì)方志的利用還不夠，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)方志的整理。
C．材料一引用嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》中的內(nèi)容，證明了方志與小說在文獻(xiàn)地位上有共同性。
D．材料二列舉了大量的方志中屬于神話傳說的篇目，從中可看出方志對(duì)小說研究的重要性。
（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．胡適與魯迅據(jù)《淮安府志》之《人物志?近代文苑》《藝文志?淮賢文目》和《山陽縣志》之《人物》《藝文》等書中的相關(guān)內(nèi)容，判定《西游記》的作者是吳承恩。
B．趙景深治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他在判定《野叟曝言》的作者時(shí)，重視用其他文獻(xiàn)內(nèi)容來印證方志內(nèi)容，他在《江陰縣志》找到證據(jù)后，又以《浣玉軒詩文集》等文獻(xiàn)來佐證。
C．有關(guān)清代小說《綠野仙蹤》作者李百川的生平，學(xué)界認(rèn)識(shí)一直較模糊，許雋超通過整理《蔚州志》相關(guān)史料，發(fā)表了《＜綠野仙蹤＞作者李百川生平家世考實(shí)》。
D．陸林在《德清縣續(xù)志》中找到了清代筆記小說家徐承烈小傳，印證了《聽雨軒筆記》的作者清涼道人是徐承烈，并讓我們對(duì)徐承烈的生平事跡有了較清晰的認(rèn)識(shí)。
（4）楊志平為什么認(rèn)為“方志與古代小說在文獻(xiàn)地位、價(jià)值功能等方面具有共同性”？請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容簡要回答。
（5）文章認(rèn)為將《盤瓤》《笠澤古柏》等稱為“方志中的小說”比稱為“方志小說”更合適，其原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容簡要回答。