閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國古代不同思想家有不同主張。經(jīng)過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與宇宙的互動與和諧。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”認(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”?！吨芤住分械摹暗馈?，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內(nèi)在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個(gè)不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學(xué)家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導(dǎo)要愛人類，也要愛自然萬物。程顥說：“仁者以天地萬物為一體?！闭J(rèn)為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使愛具有遍布于人與萬物的普遍性。明代思想家王陽明的“一體之仁”說，把人所具有的仁愛之心由”愛人”擴(kuò)展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機(jī)結(jié)合起來。
      天人合一的宇宙觀內(nèi)含從萬物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會之間是共生共存的關(guān)系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，戰(zhàn)國末期的荀子在《天論》中說：“天行有常?！奔醋匀挥凶匀坏囊?guī)律。他主張“明于天人之分”，即認(rèn)識到天與人的職守不同；強(qiáng)調(diào)人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為：“天與人交相勝耳?！绷谠?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代?？梢?，中國古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分“的意思，即有分有合、先分后合。
      天人合一的宇宙觀蘊(yùn)含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價(jià)值。這一理念與西方近代以來人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認(rèn)為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認(rèn)識、利用和改造的對象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張。天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識，倡導(dǎo)人們對自然萬物持有仁愛之心，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，這為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。
（摘編自郭齊勇《天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》，有刪改）材料二
      中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，天下一家、世界大同是中華民族源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)?！渡袝?堯典》中講：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這里所說的堯之“德”，是要讓家族和睦；家族和睦之后再協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會和睦；社會和睦之后再協(xié)調(diào)各邦國的利益，讓各邦國都能夠和諧合作。其中的“協(xié)和萬邦”，在今天可以理解為協(xié)調(diào)不同國家之間的關(guān)系，促進(jìn)各個(gè)國家相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。
      習(xí)近平總書記指出：“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國世代相傳。“協(xié)和萬邦的天下觀，蘊(yùn)含“和氣”、氤氳“和風(fēng)”，彰顯中華文明源遠(yuǎn)流長的“和”文化?！吨杏埂酚性疲骸爸姓?，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也?！薄昂汀蔽幕侵腥A文明的精髓所在?！昂汀钡暮诵木?，是相互承認(rèn)、彼此尊重、和諧圓融。“和”的基礎(chǔ)，在于和而不同、互相包容，求同存異、共生共長?！昂汀钡耐緩?，是以對話求理解，和睦相處；以共識求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，共同發(fā)展?！昂汀钡募丫常歉髅榔涿馈⒚廊酥?、美美與共、天下和美。
      協(xié)和萬邦的天下觀，與各國人民對美好世界的追求相契合。西方近代人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的自由與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)尊重人的本能欲望，這雖然促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但也帶來個(gè)人主義的膨脹。今天，個(gè)別西方國家奉行自我優(yōu)先的單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義，從某種程度上就是西方人本主義極端化的表現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，各國是相互依存、彼此融合的利益共同體，不能犧牲他國利益來謀求一己之利。人類文明百花園絢爛多彩，不同文明各有千秋，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。因此，協(xié)和萬邦的天下觀在今天仍然閃耀著智慧光芒。
（摘編自葉小文《弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬邦的天下觀》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國古代不同思想家主張不同，但經(jīng)過長期交流交鋒，逐漸形成了天人合一的共識。
B.《周易》中的“道”，是一個(gè)天道、地道、人道的綜合體，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體。
C.荀子主張“明于天人之分”，柳宗元強(qiáng)調(diào)天與人“其事各行不相預(yù)”，他們都支持“天人相分”的觀點(diǎn)。
D.早在《中庸》中就有關(guān)于“和”的論述：“和者，天下之達(dá)道也?！笨梢姟昂汀蔽幕谥腥A文明中源遠(yuǎn)流長。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.孟子講“仁民愛物”，張載講“民胞物與”，王陽明講“一體之仁”，都內(nèi)在地包含著推己及人、由人及物的思維邏輯。
B.中國古人講的“天人合一”，與“天人相分”的觀點(diǎn)并不矛盾，天人之間，有分有合、先分后合，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
C.在天人合一的宇宙觀的指導(dǎo)下，中國古人產(chǎn)生了人與天地萬物一體同源的體悟，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在。
D.材料二從“和”的核心精神、“和”的基礎(chǔ)、“和”的途徑以及“和”的佳境等幾個(gè)層面闡釋了中華“和”文化的豐富內(nèi)涵。
（3）下列名句中最能體現(xiàn)中華民族“協(xié)和萬邦”的天下觀的一項(xiàng)是

B

B

A.天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。（朱熹《四書或問》）
B.大道之行也，天下為公。（《禮記?禮運(yùn)》）
C.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（《孟子?離婁上》）
D.志不立，天下無可成之事。（王守仁《教條示龍場諸生》）
（4）材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。
（5）請?jiān)谝韵聝蓜t鏈接材料中任選一則，運(yùn)用原文材料中的觀點(diǎn)簡要闡析。
【鏈接1】古往今來，人類逐水而居，文明伴水而生，人類生產(chǎn)生活同濕地有著密切聯(lián)系?！覀円罨J(rèn)識、加強(qiáng)合作，共同推進(jìn)濕地保護(hù)全球行動。（摘選自2022年11月6日習(xí)近平《珍愛濕地，守護(hù)未來，推進(jìn)濕地保護(hù)全球行動——在《濕地公約》第十四屆締約方大會開幕式上的致辭》）
【鏈接2】中國愿同各國一道，踐行真正的多邊主義，凝聚更多開放共識，共同克服全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)，讓開放為全球發(fā)展帶來新的光明前程?。ㄕx自2022年11月4日習(xí)近平《共創(chuàng)開放繁榮的美好未來——在第五屆中國國際進(jìn)口博覽會開幕式上的致辭》）