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材料一：
      世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無(wú)真不美。美的形成首先需要有對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)把握，只有對(duì)真和必然性有了越來(lái)越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對(duì)象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對(duì)立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無(wú)從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。
      美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來(lái)看，當(dāng)人類還沒(méi)有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來(lái)，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會(huì)同時(shí)來(lái)到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開(kāi)辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。
      從中國(guó)先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開(kāi)始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問(wèn)題?？鬃訉?duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡善盡美，對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來(lái)。兩千多年來(lái)，人們?cè)诓粩嘌芯棵琅c善的關(guān)系。
      善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來(lái)到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開(kāi)善。從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對(duì)象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來(lái)的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。
（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：
      在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美。
      盡管許多國(guó)學(xué)的著作里沒(méi)有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無(wú)不體現(xiàn)“真”的精神?！靶奚怼碧N(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說(shuō)讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我。
“人之初，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來(lái)的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語(yǔ)、貪欲等一類的惡。沒(méi)有誰(shuí)一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的。
      什么是美？美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。
（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。
B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說(shuō)法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。
C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。
D.許多國(guó)學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.孔子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)與對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。
B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。
C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。
D.從道德層面來(lái)理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。
（3）下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.《論語(yǔ)》：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！?br />B.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！?br />C.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！?br />D.《紅樓夢(mèng)》：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！?br />（4）兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購(gòu)買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語(yǔ)相向，以離家出走相要挾。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。