閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在對(duì)宇宙生成演化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古人有著多種多樣的講解，這些見(jiàn)解可以分為三類(lèi)：不變說(shuō)、循環(huán)論、演化說(shuō)。
      主張宇宙不變的，以《莊子?知北游》記載的孔子師徒的對(duì)話(huà)為代表?！叭角髥?wèn)于仲尼曰：“未有天地，可知邪？”仲尼曰：“可，古猶今也?！薄笨鬃拥挠^點(diǎn)是“無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終”。即是說(shuō)，古時(shí)與現(xiàn)今一樣，宇宙并不存在生成演化問(wèn)題。用循環(huán)論觀點(diǎn)解釋宇宙生成演化，這在《莊子》書(shū)中已有萌芽，佛教的傳入，加重了這種傾向，最終形成了一套精致的宇宙循環(huán)論學(xué)說(shuō)。
      但是，在中國(guó)古代哲人中，占主導(dǎo)地位的則是宇宙逐漸生成演化的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)比較普及。神話(huà)傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地反映出上古先民對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)，即已透露出宇宙早期是混沌的，經(jīng)過(guò)演化逐漸形成后世所見(jiàn)形狀的思想萌芽。詩(shī)人屈原膾炙人口的詩(shī)篇《天問(wèn)》，開(kāi)篇伊始就提出了與天地起源有關(guān)的問(wèn)題，也反映了這種認(rèn)識(shí)。哲學(xué)家老子則直截了當(dāng)?shù)靥岢觯骸疤煜掠惺迹詾樘煜履?。”承認(rèn)宇宙是逐漸生成的，必然要回答一個(gè)問(wèn)題：宇宙由何而生？老子《道德經(jīng)》回答說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”可是，絕對(duì)的無(wú)怎么能產(chǎn)生出有呢？對(duì)此，即使睿哲如老子也只能模糊其詞地解答說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這當(dāng)然難以令后人滿(mǎn)意。為了避免“有生于無(wú)”的困境，古人對(duì)這一命題做了修正，認(rèn)為無(wú)不是無(wú)有，而是無(wú)形。這里“形”指固定的形體，無(wú)形指沒(méi)有固定形體的生成宇宙萬(wàn)物的原初物質(zhì)，即所謂混沌不分的氣。這一推進(jìn)，直接導(dǎo)致了中國(guó)古代宇宙演化理論學(xué)說(shuō)的繁榮，且在《淮南子》書(shū)中，作者為我們繪制出具有典型性的宇宙演化圖景：宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，由這團(tuán)氣中產(chǎn)生了時(shí)間和空間，這導(dǎo)致陰陽(yáng)二氣的分離。陽(yáng)氣體性輕清，飛揚(yáng)上升而為天；陰氣體性重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽(yáng)二氣的集聚，導(dǎo)致日月星辰的產(chǎn)生；陰陽(yáng)二氣的推移運(yùn)動(dòng)，造成四季往復(fù)，萬(wàn)物衍生。宇宙萬(wàn)物就是這樣逐漸演化而成的。
      早期的演化理論認(rèn)為陽(yáng)氣輕清，上浮為天，陰氣重濁，下凝為地，天在上，地在下。這與蓋天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。渾天說(shuō)產(chǎn)生后，張衡作為渾天說(shuō)的集大成者，他的宇宙演化理論也作了相應(yīng)改進(jìn)，認(rèn)為“天成于外，地定于內(nèi)”，即天是包著地的。這與渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型一致。但是，既然陽(yáng)氣輕清，理應(yīng)上揚(yáng)，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外？對(duì)此，在張衡的理論中找不出合理的答案來(lái)，直到宋代，朱熹才提出了一個(gè)比較合理的力學(xué)解釋?zhuān)祆涞睦碚撚昧?xí)見(jiàn)的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，比較合理地說(shuō)明了渾天格局的形成原因。這一理論對(duì)后世影響很大，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論發(fā)展到了新的階段。一直到西方近代科學(xué)關(guān)于宇宙起源演化的學(xué)說(shuō)傳入我國(guó)，這一理論才最后壽終正寢。
（摘編自關(guān)增建、馬芳《宇宙演化思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在宇宙生成演化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，《莊子》和佛教最終共同完成了一套精致的宇宙循環(huán)論學(xué)說(shuō)。
B.“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，老子認(rèn)為“無(wú)”指無(wú)形，即宇宙萬(wàn)物的原初物質(zhì)是沒(méi)有固定形體的。
C.老子在《道德經(jīng)》中用“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，籠統(tǒng)地解釋了“絕對(duì)的無(wú)產(chǎn)生有”的疑惑。
D.朱熹用旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，完美解釋了張衡“天成于外，地定于內(nèi)”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步完善了渾天學(xué)說(shuō)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證了在中國(guó)古代宇宙演化思想史上“生成演化觀點(diǎn)”的主導(dǎo)地位及發(fā)展。
B.文章分別從三個(gè)角度展開(kāi)論證，論證層層遞進(jìn)，如果沒(méi)有不變說(shuō)和循環(huán)說(shuō)就難以有演化說(shuō)的繁榮發(fā)展。
C.第三段引用《淮南子》，承接前文，解釋了宇宙萬(wàn)物演化的過(guò)程，進(jìn)一步論述了中國(guó)古代宇宙演化理論學(xué)說(shuō)的發(fā)展。
D.文章既肯定了中國(guó)傳統(tǒng)宇宙演化理論學(xué)說(shuō)的發(fā)展繁榮，又指出其在發(fā)展過(guò)程中的局限，體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在對(duì)宇宙生成演化問(wèn)題認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古人有不變說(shuō)、循環(huán)論和演化說(shuō)，這也屬于人類(lèi)宇宙演化思想的一部分。
B.神話(huà)盤(pán)古開(kāi)天地、屈原在《天問(wèn)》中的開(kāi)篇，都反映了古人對(duì)宇宙起源的探索，也表明宇宙演化說(shuō)在先秦時(shí)期已經(jīng)較為普遍。
C.從《淮南子》書(shū)中展示的宇宙演化圖景可知，《淮南子》的作者與老子在對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思想上是一脈相承的。
D.從嫦娥奔月到屈原的《天問(wèn)》，再到老子、《淮南子》以及張衡的“渾天說(shuō)”，體現(xiàn)了先人們對(duì)宇宙的探索一直是自覺(jué)自愿的。