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閱讀《中國(guó)人失掉自信力了嗎》,完成文后小題
      ①?gòu)墓_(kāi)的文字上看起來(lái):兩年以前,我們總自夸著“地大物博”,是事實(shí);不久就不自夸了,只希望著國(guó)聯(lián),也是事實(shí);現(xiàn)在是既不夸自己,也不信國(guó)聯(lián),改為一味求神拜佛,懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
      ②于是有人慨嘆曰:中國(guó)人失掉自信力了。
      ③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論,自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”,都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”,那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”,自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后,便把這他信力都失掉了。
      ④失掉了他信力,就會(huì)疑,一個(gè)轉(zhuǎn)身,也許能夠只相信了自己,倒是一條新生路,但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”,還是切實(shí)的東西,國(guó)聯(lián)就渺茫,不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虛之至了,有益或是有害,一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái),它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。
      ⑤中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
      ⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西,現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯,籠罩了一切罷了。然而,在這籠罩之下,我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。
      ⑦我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁。
      ⑧這一類的人們,就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信,不自欺;他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗,不過(guò)一面總在被摧殘,被抹殺,消滅于黑暗中,不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力,用以指一部分人則可,倘若加于全體,那簡(jiǎn)直是誣蔑。
      ⑨要論中國(guó)人,必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙,卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú),狀元宰相的文章是不足為據(jù)的,要自己去看地底下。
(1)下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是:
A
A

A.本文論證的主要特點(diǎn)是:先用駁對(duì)方論證過(guò)程的方法間接批駁,又用正面立論的方法直接批駁,從而徹底駁倒對(duì)方謬論。
B.文中劃?rùn)M線的兩個(gè)“中國(guó)人”,前者指所有中國(guó)人,后者指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。
C.“自信力的有無(wú),狀元宰相的文章是不足為據(jù)的”,這句話呼應(yīng)的是上文中提到的“公開(kāi)的文字”中所提到的那些叫囂“中國(guó)人失掉自信力了”等謬論。
D.文章的⑥-⑧段,作者在批駁敵方的基礎(chǔ)上擺出了自己的觀點(diǎn),并且用舉例論證的方法,論證觀點(diǎn)的正確。
(2)文章開(kāi)頭連續(xù)列舉的三個(gè)“事實(shí)”,有什么作用?
(3)本文語(yǔ)言尖銳犀利,富有戰(zhàn)斗力,帶有嘲諷意味,請(qǐng)從用詞、修辭等角度任舉一個(gè)例子加以剖析。
(4)[鏈接材料]
      今年是中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放40周年。這是中華民族和新中國(guó)歷史上令人難忘的很不平凡的40年。四十年的發(fā)展巨變,四十年的劈波斬浪,40年中國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了起飛,我們的新時(shí)代比任何時(shí)候都接近中國(guó)夢(mèng)想。四十年間,在改革開(kāi)放號(hào)角的催征下,勤勞的中華兒女,團(tuán)結(jié)一心,艱苦奮斗,用熱血和奉獻(xiàn),用拼搏和汗水,在神州大地織出了錦繡篇章。四十年后的今天,我們的祖國(guó)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。蛟龍?zhí)枬撏Т蚱剖澜缟顫撚涗?,和諧號(hào)列車高速邁進(jìn)新時(shí)代,中國(guó)工程享譽(yù)世界,第二艘航母出海試驗(yàn),神舟系列飛船彰顯大國(guó)風(fēng)范,長(zhǎng)征運(yùn)載火箭凸顯中國(guó)實(shí)力……一項(xiàng)項(xiàng)榮譽(yù),一次次進(jìn)步,讓我們的民族越發(fā)耀眼。歷史車輪滾滾向前,時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。憶往昔崢嶸歲月稠,看今朝,中華兒女多奇秀。
      文中提到了四種“中國(guó)的脊梁”,結(jié)合鏈接材料談?wù)勗趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的今天,這些“中國(guó)的脊梁”又有何種時(shí)代特征?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/14 17:30:1組卷:29引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀《山水畫(huà)的意境》節(jié)選文字,完成各題。
          畫(huà)山水,最重要的問(wèn)題是“意境”,意境是山水畫(huà)的靈魂。
          什么是意境?我認(rèn)為,意境就是景與情的結(jié)合:寫(xiě)景就是寫(xiě)情。山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解,不用說(shuō),它當(dāng)然包括自然地理的準(zhǔn)確性,但更重要的還是表現(xiàn)人對(duì)自然的思想感情,見(jiàn)景生情,景情結(jié)合。如果片面追求自然,花、鳥(niǎo)都會(huì)成為死的標(biāo)本,畫(huà)風(fēng)景也缺乏情趣,沒(méi)有畫(huà)意,感動(dòng)不了自己,更感動(dòng)不了別人。
          在我們的古詩(shī)里往往有很好的意境。雖然關(guān)于“人”一句也不寫(xiě),但是,通過(guò)寫(xiě)景,卻充分表現(xiàn)了人的思想感情,如李白的《送孟浩然之廣陵》:
          故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州,孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這里包含著朋友惜別的惆悵,使人聯(lián)想到依依送別的情景:帆已經(jīng)遠(yuǎn)了,消失了,送別的人還遙望著江水,好像心都隨著帆和流水去了……寓情于景。這四句詩(shī)完全描寫(xiě)自然的景象,卻使人深深體會(huì)詩(shī)人深厚的友情。
          ……
          山水畫(huà)意境的產(chǎn)生,有賴于思想感情。而思想感情的產(chǎn)生,又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象,必須身臨其境,長(zhǎng)期觀察。齊白石畫(huà)蝦,就是在長(zhǎng)期觀察中,在不斷表現(xiàn)的過(guò)程中,對(duì)蝦的認(rèn)識(shí)才逐漸深入了,也只有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)全面了,達(dá)到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對(duì)青天”“造化在手”的程度,才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì),賦予對(duì)象以生命。我們不能設(shè)想齊白石畫(huà)蝦,在看一眼、畫(huà)一筆的情況下能畫(huà)出今天這樣的作品來(lái);而是對(duì)蝦的精神狀態(tài)熟悉極了,蝦才在畫(huà)家的筆下活起來(lái)的。對(duì)客觀對(duì)象不熟悉或不太熟悉,就一定畫(huà)不出好畫(huà)。
          寫(xiě)景就是為了寫(xiě)情,這一點(diǎn),在中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里是很明確的。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)還是作畫(huà),都要求站得高于現(xiàn)實(shí),這樣來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),才可能全面深入。毛澤東《沁園春》開(kāi)頭兩句“千里冰封,萬(wàn)里雪飄”,就充分體現(xiàn)了詩(shī)人胸懷和思想的崇高境界。
          中國(guó)畫(huà)不強(qiáng)調(diào)“光”,這并非不科學(xué),而是注重表現(xiàn)長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō),在中國(guó)畫(huà)家看來(lái),如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求,早晨八點(diǎn)鐘或中午十二點(diǎn),都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上畫(huà)松樹(shù),朝朝暮暮長(zhǎng)期觀察,畫(huà)松“凡數(shù)萬(wàn)本,始得其真”。過(guò)去一位作者出外寫(xiě)生,兩個(gè)禮拜就畫(huà)了一百多張,這當(dāng)然只能浮光掠影,不可能深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象,更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫(huà)家真正力求表現(xiàn)對(duì)象的精神實(shí)質(zhì),那么一棵樹(shù)就可以唱出一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹(shù),名“清”“奇”“古”“怪”,經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴、雷擊,有一棵大樹(shù)已橫倒在地上,像一條巨龍,但枝葉茂盛,生命力強(qiáng),使人感覺(jué)很年輕的樣子。一棵樹(shù)、一座山,觀其精神實(shí)質(zhì),經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染,意境會(huì)更加鮮明,木然地畫(huà)畫(huà),是畫(huà)不出好畫(huà)的。一個(gè)山水畫(huà)家對(duì)所描繪的景物,一定要有強(qiáng)烈的、真摯的、樸素的感情,有的畫(huà)家沒(méi)有深刻感受,沒(méi)有表達(dá)自己親身感受的強(qiáng)烈愿望,總是重復(fù)別人的,就不會(huì)有意境的獨(dú)創(chuàng)性。畫(huà)畫(huà)要有意境,否則力量無(wú)處使,但是有了意境還不夠,還要有意匠;意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”,說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。
          意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵,有了意境,沒(méi)有意匠,意境也就落了空。杜甫說(shuō)“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”,又說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休”。詩(shī)人、畫(huà)家為了把自己的感受傳達(dá)給別人,一定要苦心經(jīng)營(yíng)意匠,才能找到打動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言。
    (1)下列關(guān)于山水畫(huà)意境的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.山水畫(huà)創(chuàng)作中,畫(huà)家表達(dá)自己親身感受的愿望越是強(qiáng)烈,對(duì)所描繪的景物思想感情越是真摯、樸實(shí),意境也就越是鮮明。
    B.意境的產(chǎn)生有賴于思想感情,而思想感情的產(chǎn)生源于畫(huà)家對(duì)客觀事物身臨其境地長(zhǎng)期觀察和全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
    C.意境在于有情趣有畫(huà)意,山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解,那些追求自然的畫(huà)作說(shuō)不上有意境,難以打動(dòng)人。
    D.意境就是景與情的結(jié)合,畫(huà)家通過(guò)對(duì)自然景物的描繪表現(xiàn)深厚的思想情感,山水畫(huà)如果沒(méi)有了意境,也就沒(méi)有了靈魂。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.李白的《送孟浩然之廣陵》描寫(xiě)的是送別友人時(shí)的自然景象,雖然沒(méi)有直接抒寫(xiě)情感,但情寓于景,讀者能夠體會(huì)詩(shī)人深厚的感情。
    B.齊白石對(duì)蝦的神態(tài)和精神熟悉極了,蝦才在他的筆下活起來(lái),可見(jiàn),畫(huà)家對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)、感悟越是深刻,畫(huà)出的畫(huà)越是傳神。
    C.寫(xiě)景就是為了寫(xiě)情,比如毛澤東《沁園春?雪》開(kāi)頭兩句“千里冰封,萬(wàn)里雪飄”,就能充分體現(xiàn)詩(shī)人的胸懷和情感。
    D.只要對(duì)客觀事物有深入全面的認(rèn)識(shí),就能產(chǎn)生思想感情,從而創(chuàng)造出山水畫(huà)的意境。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.無(wú)論寫(xiě)詩(shī)還是作畫(huà),要?jiǎng)?chuàng)作出融思想性和藝術(shù)性于一體的作品,不能僅靠長(zhǎng)期觀察來(lái)反映現(xiàn)實(shí),還應(yīng)該站到高于現(xiàn)實(shí)的層面。
    B.五代畫(huà)家荊浩在太行山畫(huà)松樹(shù)“凡數(shù)萬(wàn)本,始得其真”,有位畫(huà)家寫(xiě)生十幾天畫(huà)了一百多張,可見(jiàn),畫(huà)作的數(shù)量影響著意境的創(chuàng)造。
    C.意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵,沒(méi)有意境,畫(huà)畫(huà)時(shí)力量無(wú)處使:沒(méi)有意匠,意境就會(huì)落空。因此,二者不可偏廢。
    D.齊白石畫(huà)畫(huà)很講究手段,杜甫作詩(shī)“語(yǔ)不驚人死不休”,可見(jiàn),表現(xiàn)方法、手段對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造出感人至深的作品至關(guān)重要。

    發(fā)布:2024/12/9 4:30:2組卷:42引用:3難度:0.6
  • 2.課內(nèi)現(xiàn)代文。
    紀(jì)念白求恩
    毛澤東
          ①白求恩同志是加拿大共產(chǎn)黨員,五十多歲了,為了幫助中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),受加拿大共產(chǎn)黨和美國(guó)共產(chǎn)黨的派遣,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,來(lái)到中國(guó)。去年春上到延安,后來(lái)到五臺(tái)山工作,不幸以身殉職。一個(gè)外國(guó)人,毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī),把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè),這是什么精神?這是國(guó)際主義的精神,這是共產(chǎn)主義的精神,每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。列寧主義認(rèn)為:資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭(zhēng),殖民地半殖民地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng),世界革命才能勝利。白求恩同志是實(shí)踐了這一條列寧主義路線的。我們中國(guó)共產(chǎn)黨員也要實(shí)踐這一條路線。我們要和一切資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),要和日本的、英國(guó)的、美國(guó)的、德國(guó)的、意大利的以及一切責(zé)本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),才能打倒帝國(guó)主義,解放我們的民族和人民,解放世界的民族和人民。這就是我們的國(guó)際主義,這就是我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際主義。
          ②白求恩同志毫不利己專門(mén)利人的精神,表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任,對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任,拈輕怕重,把重?fù)?dān)子推給人家,自己挑輕的。一事當(dāng)前,先替自己打算,然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺(jué)得了不起,喜歡自吹,生怕人家不知道。對(duì)同志對(duì)人民不是滿腔熱忱,而是冷冷清清,漠不關(guān)心,麻木不仁。這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員,至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。從前線回來(lái)的人說(shuō)到白求恩,沒(méi)有一個(gè)不佩服,沒(méi)有一個(gè)不為他的精神所感動(dòng)。晉察冀邊區(qū)的軍民,凡親身受過(guò)白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過(guò)白求恩醫(yī)生的工作的,無(wú)不為之感動(dòng)。每一個(gè)共產(chǎn)黨員,一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。
          ③白求恩同志是個(gè)醫(yī)生,他以醫(yī)療為職業(yè),對(duì)技術(shù)精益求精;在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中,他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人,對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道以為無(wú)出路的人,也是一個(gè)極好的教訓(xùn)。
          ④我和白求恩同志只見(jiàn)過(guò)一面。后來(lái)他給我來(lái)過(guò)許多信??墒且?yàn)槊?,僅回過(guò)他一封信,還不知他收到?jīng)]有。對(duì)于他的死,我是很悲痛的。現(xiàn)在大家紀(jì)念他,可見(jiàn)他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā),就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕R粋€(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人。
    (1)閱讀①一③段,請(qǐng)分點(diǎn)概括毛澤東同志號(hào)召全黨學(xué)習(xí)白求恩同志的哪些精神。
    (2)文章多處運(yùn)用對(duì)比手法,試舉一例并分析其表達(dá)效果。
    (3)下面對(duì)選文的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.選文整體上是總一分-總的結(jié)構(gòu),以說(shuō)理為主,兼敘述和抒情,是紀(jì)念文章的典范之作。
    B.第②段對(duì)白求恩既有正面介紹,又有側(cè)面介紹。“從前線回來(lái)的人”和“晉察冀邊區(qū)的軍民”對(duì)白求恩同志的佩服和感動(dòng)就是正面介紹。
    C.第③段毛澤東號(hào)召大家學(xué)習(xí)白求恩對(duì)技術(shù)精益求精的態(tài)度,意在說(shuō)明作為一名革命者,單純講政治是不夠的,還要專心業(yè)務(wù),精研技術(shù)。
    D.第④段先記敘同白求恩的交往,后從“我”的心情推及到大家的心情,從而自然過(guò)渡到論述學(xué)習(xí)白求恩精神的意義。

    發(fā)布:2024/11/16 3:0:1組卷:72引用:6難度:0.7
  • 3.閱讀下面的短文,完成下列各題。
    讀書(shū)的“體”與“用”      從某種意義上說(shuō),人是一種“讀書(shū)”的動(dòng)物。以往,“讀書(shū)人”的稱謂專屬于少數(shù)人;如今,在“全民閱讀”的時(shí)代,讀書(shū)已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展,尤其是知識(shí)生產(chǎn)的積累,讀書(shū)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而,為什么讀書(shū)?讀什么書(shū)?怎樣讀書(shū)?讀書(shū)有用抑或是無(wú)用?這些圍繞“讀書(shū)”而產(chǎn)生的問(wèn)題似乎都懸而未決。
          關(guān)于讀書(shū),可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來(lái)理解。大致上說(shuō),“體”指的是事物的本性、本根、本體,而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。
          從“用”的層面看,開(kāi)卷有益,學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書(shū)確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量,讀書(shū)利國(guó)利民、利人利己。通過(guò)讀書(shū),人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活;通過(guò)讀書(shū),人們可以到達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。
          然而,對(duì)實(shí)用功利的追求只是讀書(shū)的一個(gè)方面,過(guò)分地強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的實(shí)用功能,往往會(huì)遮蔽讀書(shū)的根本要義?!案患也挥觅I良田,書(shū)中自有千鐘粟?!薄澳袃河炱缴荆褰?jīng)勤向窗前讀?!边@種勸學(xué)篇,主要用讀書(shū)的好處和用處來(lái)激勵(lì)人們學(xué)習(xí),會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書(shū)觀念。
          從“體”的層面看讀書(shū),也就是探究讀書(shū)這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說(shuō)“人是一種讀書(shū)的動(dòng)物”時(shí),就意味著讀書(shū)是一種專屬于人的活動(dòng),讀書(shū)與做人幾乎就是同一件事情。讀書(shū)的根本要義是“人性養(yǎng)成”,“人文化成”。從這種意義出發(fā)來(lái)理解讀書(shū)才可能達(dá)到讀書(shū)的至境。
          一般來(lái)說(shuō),受功利之“用”驅(qū)使的讀書(shū)可歸為“要讀書(shū)”一類,而懷有“體”之情懷的讀書(shū)則可稱之為“好讀書(shū)”?!耙x書(shū)”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”,與之相反,“好讀書(shū)”偏偏是“閑來(lái)無(wú)事好讀書(shū)”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》,里面說(shuō)到“好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食”,常常覺(jué)得不著邊際。因?yàn)榧热皇亲x書(shū),便應(yīng)該正襟危坐,皓首窮經(jīng),衡量得失,怎么能“不求甚解”呢?讀書(shū)而不好好學(xué)習(xí),興之所至,隨性自然,算是什么好學(xué)上進(jìn)?后來(lái),漸有所悟,是因?yàn)槊靼琢丝鬃拥母袊@:十年有五而志于學(xué),五十而知天命。這是孔子對(duì)于知識(shí)與人生宿命的感嘆,“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心,最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。
          歸根到底,“要讀書(shū)”致力于實(shí)用知識(shí),“好讀書(shū)”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書(shū)本身,前者卻陷于斤斤計(jì)較。帶著患得患失的心去讀書(shū),有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來(lái)水面與月到中天。
          雅文深境,幽思明悟,在一方局促的生命空間里,俯仰于天地大化之間,不正是讀書(shū)的根本意義之所在嗎?
    (文/楊平,有刪改)(1)下列對(duì)讀書(shū)的“用”的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.讀書(shū)的“用”是指讀書(shū)能滿足人的實(shí)用功訴求。
    B.人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書(shū)之“用”。
    C.追求讀書(shū)的“用”,在閱讀時(shí)往往會(huì)執(zhí)著一念,衡量得失。
    D.過(guò)分強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的“用”會(huì)讓讀書(shū)的觀念變得狹隘。
    (2)下列對(duì)讀書(shū)的“體”的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.讀書(shū)的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。
    B.從“體”的層面看,作者對(duì)“不求甚解”的讀書(shū)方法是認(rèn)可的。
    C.不斷追尋讀書(shū)的“體”,就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。
    D.“好讀書(shū)”就是從“體”的層面專心讀書(shū),只關(guān)注書(shū)本身的內(nèi)容。
    (3)下列對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別,理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.讀書(shū)的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書(shū)”這一問(wèn)題。
    B.讀書(shū)的“用”就是讀書(shū)的“體”外化而生成的實(shí)用功能。
    C.讀書(shū)的“體”與“用”的差別就是讀書(shū)有用與無(wú)用的差別。
    D.對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求。

    發(fā)布:2024/12/9 2:30:1組卷:149引用:9難度:0.5
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