閱讀下面的文字，完成各題。
諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)話、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng) 總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。
與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程，中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國美《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 DD
A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C.“接著講”主要指封建諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 AA
A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可以從兩方面入手，并就二者關(guān)系進行論證。
C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”接“著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”、“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實順序推進的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 BB
A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
C.“照著講”內(nèi)含接著講，雖然能發(fā)揚以往思想，但無助于促進新思想生成。
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
【答案】D；A；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.6
相似題
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1．劉勰（xié）說得好，“句又可削，字不得減，乃知其密”，無論繁簡，要是拿“無可削”“不得減”的標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提煉。但是這提煉的功夫，又并不全在下筆時的字斟句酌上。我相信作者在寫作的時候并沒有大費什么苦思苦索的功夫，只要來自生活，發(fā)諸真情，做到繁簡適當(dāng)并不是一件太困難的事情，顧炎武引劉器之的話說“文章豈有繁簡耶！昔人之論，謂如風(fēng)行水上，自然成文，若不出于自然，而有意于繁簡，則失之實”。
現(xiàn)今，在創(chuàng)作上有一種長的趨向：短篇向中篇靠攏，中篇向長篇靠攏，長篇呢？一部、兩部、三部……當(dāng)然也有長而優(yōu)、非長不可的，但大多數(shù)不必那么長，確有“水分”可擠。作品寫得過長，原因很多，首先是對生活的提煉以及藝術(shù)的概括的問題，但藝術(shù)手法和語言表達(dá)的欠洗煉也是不容忽視的一條。簡而淡，繁而冗，往往兩病兼具。有的作品內(nèi)容確實不錯，但因為寫得拖沓累贅，讀起來就像是背著一塊石板在劇場里看戲，讓人感到吃力、頭疼；而讀大師們的原著呢，卻如順風(fēng)行船，輕松暢快。
感此，提倡簡練為文，重議文章簡繁得失這個老題目，也許并不算是多余。
（1）“提煉的功夫”在于什么？
（2）就選段看，造成目前創(chuàng)作上“長的趨勢”的原因是什么，請分條列出。
（3）“簡而淡，繁而冗”“兩病兼具”，那什么樣的文章才算是好文章呢？請簡要談讀你的理解。
（4）“感此”中的“此”指代的是
A.創(chuàng)作上的長傾向。
B.簡而淡，繁而冗，兩病兼具。
C.有的作品內(nèi)容確實不錯，因為寫的拖沓累贅，讀起來就像是背著塊石板在劇場里看戲。
D.大師們的名著，如順風(fēng)行船，輕松暢快。發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
文明彈性 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。
其一，空間彈性，城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。
其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。
其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。
（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。
B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。
C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。
D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。
B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。
C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。
D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。
B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。
C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。
D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。發(fā)布：2024/11/10 18:30:1組卷：8引用：2難度：0.5 -
3．至于頤和園的長廊，可謂千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的無盡的重復(fù)，才給游人以那種只有它才能給人的特殊感受。大膽來個荒謬絕倫的設(shè)想：那八百米長廊的幾百根柱子，幾百根梁枋，一根方，一根圓，一根八角，一根六角……；一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……；一根木，一根石，一根銅，一根鋼筋混凝土……；一根紅，一根綠，一根黃，一根藍(lán)……；一根素凈無飾，一根高浮盤龍，一根淺雕卷草，一根彩繪團花……；這樣“千變?nèi)f化”地排列過去，那長廊將成何景象！
有人會問：那么走到長廊以前，樂壽堂臨湖回廊墻上的花窗不是各具一格，千變?nèi)f化的嗎？是的。就回廊整體來說，這正是一個“大同小異”，大統(tǒng)一中的小變化的問題。既得花窗“小異”之諧趣，又無傷回廊“大同”之統(tǒng)一。且先以花窗這樣的小小變化，作為廊柱無盡重復(fù)的“前奏”，也是一種“欲揚先抑”的手法。
翻開一部世界建筑史，凡是較優(yōu)秀的個體建筑或者組群，一條街道或者一個廣場，往往都以建筑物形象重復(fù)與變化的統(tǒng)—而取勝。說是千篇一律，卻又千變?nèi)f化。每一條街都是一軸“手卷”、一首“樂曲”。千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用。
十二年來，在全國各城市的建筑中，我們規(guī)劃設(shè)計人員在這一點上做得還不能盡如人意。為了多快好省，我們做了大量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，但是“好”中自應(yīng)包括藝術(shù)的一面，也就是“百花齊放”。我們有些住宅區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計“千篇一律”到孩子哭著找不到家；有些街道又一幢房子一個樣式、一個風(fēng)格，互不和諧；即使它們本身各自都很美觀，放在一起就都“損人”且不“利已”，“千變?nèi)f化”到令人眼花繚亂。我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇—律，單調(diào)枯燥。這惱人的矛盾是建筑師們應(yīng)該認(rèn)真琢磨的問題。
——梁思成《千篇一律與千變?nèi)f化》（1）下列各項對選文的表述，不正確的一項是
A.選文采用的修辭手法有排比、設(shè)問、比喻、夸張等。
B.“千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用”一句在文中所起的作用是對上文的概括。
C.選文既有具體實例的剖析，又從世界建筑史的廣度和高度做了概述。
D.“我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇—律，單調(diào)枯燥”是本文的中心論點。
（2）下列有關(guān)語句的理解，錯誤的一項是
A.“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂曲’”這句話生動形象地說明了街道千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一給人的美感。
B.“頤和園的長廊，可謂千篇一律之尤者也”指頤和園長廊無盡的重復(fù)能給游人以特殊感受。
C.“欲揚先抑”在文中的意思是：樂壽堂臨湖回廊廊柱的“千篇一律”是為了更好地映襯回廊墻上的花窗的“千變?nèi)f化”。
D.“‘損人’且不‘利己’”一句在文中的含義指一些街道上的房子互不和諧，相互減色。
（3）下列表述有誤的一項是
A.建筑與音樂、繪畫都是在時間和空間持續(xù)的過程中，通過重復(fù)和變化而取得統(tǒng)一。
B.選文第一段中20個一連串的“一根”以重復(fù)的方式強化了“方”“圓”“八角”“六角”的所謂“千變?nèi)f化”的蕪雜和“荒謬絕倫”。
C.“‘千篇一律’到孩子哭著找不到家”、“‘千變?nèi)f化’到令人眼花繚亂”這兩句話點明了當(dāng)時城市建筑設(shè)計中存在的現(xiàn)實問題。
D.結(jié)尾段生動、形象地舉出建造的樓房不盡如人意的現(xiàn)實，對我們的建筑師們，對今后的建筑事業(yè)的發(fā)展提出更高要求。
（4）聯(lián)系課文，下列表述有誤的一項是
A.課文的論題是藝術(shù)創(chuàng)作中重復(fù)與變化的問題。
B.建筑設(shè)計要努力做到重復(fù)與變化的統(tǒng)一，是由藝術(shù)規(guī)律決定的。
C.作者善于從不同類別的材料中篩選出具有共性的東西，并發(fā)現(xiàn)共同的規(guī)律，進而達(dá)到融會貫通的境界。
D.課文開門見山地講述了建筑領(lǐng)域中重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了作者對建筑審美的獨到見解。發(fā)布：2024/11/16 9:30:1組卷：3引用：2難度：0.5
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