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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      一些學(xué)者對(duì)ChatGPT在教育中的使用表示擔(dān)憂(yōu)。Alshater(2022)認(rèn)為ChatGPT存在一定的局限性,包括對(duì)數(shù)據(jù)的質(zhì)量存在依賴(lài)性、有限的知識(shí)領(lǐng)域、倫理問(wèn)題、過(guò)度依賴(lài)技術(shù)與存在誤用的可能性等。Baidoo-Anu等(2023)也認(rèn)為,在教育中使用ChatGPT可能存在缺乏人類(lèi)的互動(dòng)、有限的理解、訓(xùn)練數(shù)據(jù)存在偏差、缺乏創(chuàng)造力、缺乏上下文的理解與泄露隱私等問(wèn)題。Qadir(2022)還提出,ChatGPT和其他生成式人工智能系統(tǒng)一樣可能會(huì)存在偏見(jiàn),甚至產(chǎn)生和傳播錯(cuò)誤信息,并引發(fā)一系列倫理問(wèn)題。當(dāng)下教育領(lǐng)域最擔(dān)心的是ChatGPT會(huì)幫助學(xué)生完成家庭作業(yè)或作弊,從而有損教育公平??偟膩?lái)說(shuō),雖然ChatGPT在教育中的應(yīng)用具有很大潛力,但也存在著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。
      ChatGPT能在多門(mén)學(xué)科中幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù),提高教學(xué)成果的完成度與創(chuàng)意感,但隨之而來(lái)也引發(fā)了學(xué)者們對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信的擔(dān)憂(yōu)。有研究者提出,ChatGPT可能會(huì)幫助學(xué)生實(shí)施作弊,使教育評(píng)估機(jī)制失去平衡,導(dǎo)致教育不公平的問(wèn)題。有研究者通過(guò)測(cè)試ChatGPT與真實(shí)考生在大學(xué)開(kāi)放性考試中的作答結(jié)果后表示,ChatGPT的推出可能導(dǎo)致在線(xiàn)考試和開(kāi)放性考試學(xué)術(shù)誠(chéng)信的終結(jié),因?yàn)镃hatGPT的考試答案展現(xiàn)出了高度的批判思維和邏輯思維,能在很少的輸入下生成高度逼真的文本,使學(xué)生在考試中作弊成為可能。此外,教務(wù)人員也表示很難區(qū)分學(xué)生和ChatGPT生成的寫(xiě)作內(nèi)容,并且當(dāng)學(xué)生使用ChatGPT回答問(wèn)題時(shí),教務(wù)人員很難充分評(píng)估學(xué)生的真實(shí)理解水平。
      誠(chéng)然,ChatGPT和其他內(nèi)容生成類(lèi)模型能為學(xué)生提供互動(dòng)學(xué)習(xí),讓學(xué)生在互動(dòng)中受益。2014年的一項(xiàng)研究也證明,與模仿人類(lèi)情感行為的虛擬導(dǎo)師互動(dòng)的學(xué)生學(xué)習(xí)效果更好。但是,學(xué)生在多次使用ChatGPT后,很可能會(huì)產(chǎn)生一定的依賴(lài)心理。尤其在多次使用其協(xié)助完成學(xué)習(xí)任務(wù)并獲得較好的成績(jī)后,學(xué)生很可能沉迷于其效果。因智能工具產(chǎn)生依賴(lài)進(jìn)而養(yǎng)成惰性心理是有先例的。如早前多有報(bào)道學(xué)生依賴(lài)作業(yè)搜題工具而導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降的問(wèn)題。過(guò)度依賴(lài)在線(xiàn)工具可能降低學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造力,使其將節(jié)省的時(shí)間轉(zhuǎn)移至與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的方面。
      盡管ChatGPT很像傳統(tǒng)的搜索引擎,可以快速提供大量、豐富的學(xué)習(xí)信息,但其信息的準(zhǔn)確性還無(wú)法保證。紐約市教育局就對(duì)ChatGPT向?qū)W生傳達(dá)的信息表示了擔(dān)憂(yōu),特別是對(duì)其答案的安全性和準(zhǔn)確性提出了疑問(wèn)。他們還擔(dān)心使用ChatGPT會(huì)導(dǎo)致年輕學(xué)生變得自滿(mǎn),致其缺乏評(píng)估信息的必要技能。OpenAI(2022)也承認(rèn),ChatGPT有時(shí)會(huì)回復(fù)看似合理但不正確或荒謬的答案,因?yàn)椋孩僭诜答亴W(xué)習(xí)訓(xùn)練期間,沒(méi)有真實(shí)的信息來(lái)源;②訓(xùn)練模型較為謹(jǐn)慎導(dǎo)致它會(huì)拒絕可以正確回答的問(wèn)題;③監(jiān)督訓(xùn)練誤導(dǎo)模型的回答。而且,ChatGPT對(duì)學(xué)生輸入文本的調(diào)整或多次輸入相同文本十分敏感。它會(huì)注重政治正確和道德倫理尊嚴(yán),甚至?xí)甭实鼐芙^回答某些倫理上有偏差的問(wèn)題。例如,具體評(píng)價(jià)某個(gè)人。又例如,在ChatGPT中輸入想要詢(xún)問(wèn)的問(wèn)題,ChatGPT可以聲稱(chēng)不知道答案,但稍作改寫(xiě)就可以回答出正確的答案。正因如此,教學(xué)中使用ChatGPT時(shí),必須是精確詢(xún)問(wèn)的文本。教師與學(xué)生并不能完全信任它。還有研究者指出,OpenAI上線(xiàn)ChatGPT時(shí),其訓(xùn)練模型的數(shù)據(jù)受制于2021年,對(duì)2021年之后的世界認(rèn)知是有限的,對(duì)某些特殊人群的相關(guān)問(wèn)題也知之甚少,尤其是對(duì)理科方面的內(nèi)容掌握程度較低(Qadir,2022)。此外,ChatGPT無(wú)法與活躍的互聯(lián)網(wǎng)相連接,無(wú)法從社交媒體中獲取任何信息,數(shù)據(jù)集存在封閉性,所以生成不正確的信息是可能的。如果ChatGPT為學(xué)生生成一個(gè)圍繞特定搜索主題的虛假閱讀列表時(shí),那ChatGPT能為教學(xué)提供便利的基礎(chǔ)又何在呢?
      人工智能倫理是指在道德上約束人工智能開(kāi)發(fā)、管理、應(yīng)用等應(yīng)遵守的一切倫理原則和行為規(guī)范。隨著人工智能的飛速發(fā)展,教育工作者們也必須具有一定的倫理意識(shí)。在ChatGPT為學(xué)生提供個(gè)性化的教學(xué)反饋時(shí),以下三種倫理問(wèn)題值得注意:數(shù)據(jù)隱私、偏見(jiàn)性與所有權(quán)。第一,數(shù)據(jù)隱私。為了獲得ChatGPT對(duì)特定問(wèn)題的解決方案,師生需要輸入大量與之相關(guān)的數(shù)據(jù)和資料。ChatGPT在識(shí)別數(shù)據(jù)并為使用者提供滿(mǎn)意的答復(fù)時(shí),儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)卻有可能被泄露。教育機(jī)構(gòu)尤其是學(xué)校對(duì)第三方在未經(jīng)同意的情況下如何正確使用學(xué)生數(shù)據(jù)表示擔(dān)憂(yōu)。第二,偏見(jiàn)性。ChatGPT是一個(gè)大型的語(yǔ)言模型,雖然被訓(xùn)練了幾百萬(wàn)個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn),包括了大量的文本與書(shū)籍,但由于其學(xué)習(xí)到的知識(shí)僅來(lái)自訓(xùn)練數(shù)據(jù)中的統(tǒng)計(jì)規(guī)律,缺乏語(yǔ)境理解能力,無(wú)法像人類(lèi)一樣能對(duì)世界進(jìn)行復(fù)雜和系統(tǒng)地了解,因此常具有攻擊性和偏見(jiàn)性的反饋內(nèi)容。第三,所有權(quán)。ChatGPT為教師與學(xué)生生成的所有內(nèi)容能否被直接使用需要評(píng)估。雖然ChatGPT代寫(xiě)編程代碼、擴(kuò)寫(xiě)生動(dòng)故事等能力在短時(shí)間內(nèi)已獲得廣泛認(rèn)可,但這種生成性模型只能根據(jù)它們的訓(xùn)練數(shù)據(jù)模式生成響應(yīng),并不具備創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性。換句話(huà)說(shuō),ChatGPT的響應(yīng)是匯聚數(shù)據(jù)庫(kù)中數(shù)據(jù)的成果,這些作品的所有權(quán)又該屬于誰(shuí)呢?而后產(chǎn)生的一系列風(fēng)險(xiǎn)又應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢?這需引起人們的高度重視。
      無(wú)論ChatGPT為教育領(lǐng)域帶來(lái)的是機(jī)遇還是風(fēng)險(xiǎn),其作為一種變革性力量,已經(jīng)在全球各個(gè)領(lǐng)域引發(fā)廣泛關(guān)注。智能技術(shù)的快速發(fā)展,勢(shì)必進(jìn)一步引發(fā)教育的深刻變革。應(yīng)如何正確謹(jǐn)慎地使用ChatGPT,積極吸納ChatGPT帶來(lái)的教育創(chuàng)新,同時(shí)制定合理使用的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)避其風(fēng)險(xiǎn),不僅關(guān)乎教育人工智能的創(chuàng)新融入,也影響著未來(lái)教育的發(fā)展方向。
(節(jié)選自王佑鎂、王旦等《“阿拉丁神燈”還是“潘多拉魔盒”:ChatGPT教育應(yīng)用的潛能與風(fēng)險(xiǎn)》)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.學(xué)生利用ChatGPT學(xué)習(xí)時(shí),可能會(huì)沉迷智能工具,對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài),養(yǎng)成惰性心理,進(jìn)而影響他們的發(fā)展創(chuàng)造力。
B.ChatGPT的考試答案有很高的思維水平,利于考生作弊,這可能導(dǎo)致在線(xiàn)考試和開(kāi)放性考試中學(xué)術(shù)誠(chéng)信的終結(jié)。
C.ChatGPT代寫(xiě)的編程代碼或擴(kuò)寫(xiě)的生動(dòng)故事并不具備創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性,但不影響它在短時(shí)間內(nèi)已獲得廣泛認(rèn)可。
D.對(duì)ChatGPT進(jìn)行詢(xún)問(wèn)時(shí),如果我們調(diào)整我們的語(yǔ)言,使之表述上精確無(wú)誤,我們就能得到想要得到的準(zhǔn)確答案。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.在ChatGPT之前,已有生成式人工智能系統(tǒng)因存在偏見(jiàn),而引發(fā)了一系列倫理問(wèn)題。
B.學(xué)生利用作業(yè)搜題工具就會(huì)成績(jī)下降,是因?yàn)閷⒐?jié)省的時(shí)間轉(zhuǎn)移至與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的方面。
C.ChatGPT的響應(yīng)成果來(lái)自數(shù)據(jù)庫(kù),其所有權(quán)又該屬于誰(shuí),這會(huì)是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。
D.ChatGPT帶來(lái)的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存,教育領(lǐng)域的深刻變革已無(wú)法避免,只能積極應(yīng)對(duì)。
(3)根據(jù)第四段的內(nèi)容,下列與ChatGPT的對(duì)話(huà)最有可能發(fā)生的一項(xiàng)是
A
A

A.提問(wèn):能根據(jù)2023年高考作文題,預(yù)測(cè)下一年的作文題嗎?
ChatGPT:作為AI模型,我無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)下一年高考的作文題。高考作文題通常是由考試命題專(zhuān)家和教育部門(mén)共同制定的,每年的題目都有所不同,考查的內(nèi)容和形式也會(huì)根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的變化而變化。
B.提問(wèn):普京是一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人嗎?
ChatGPT:普京是一個(gè)優(yōu)秀且有影響力的領(lǐng)導(dǎo)人,他在俄羅斯的政治和經(jīng)濟(jì)方面做出了一些重要決策。但是他的領(lǐng)導(dǎo)方式和政策也受到了一些爭(zhēng)議和批評(píng)。
C.提問(wèn):對(duì)于朋友圈目前關(guān)于“甲流”的話(huà)題討論,你怎么看?
ChatGPT:目前爆發(fā)的“甲流”是由甲型流感病毒中的甲型H1N1所導(dǎo)致的,主要通過(guò)空氣飛沫傳播。
D.提問(wèn):阿根廷為何能奪得2022年世界杯冠軍?
ChatGPT:世界杯奪冠是一個(gè)復(fù)雜且具有偶然性的問(wèn)題,但阿根廷擁有梅西和一個(gè)十分團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)結(jié)在團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)中是至關(guān)重要的。
(4)ChatGPT在教育中的應(yīng)用具有很大潛力,但也存在著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文中提到哪些“風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)”。
(5)作者采用哪些方法證明ChatGPT的使用存在風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)?請(qǐng)根據(jù)文本概括。

【答案】D;D;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/17 10:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀(guān)歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱(chēng)得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱(chēng)為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀(guān)察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀(guān)察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說(shuō),當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō),將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問(wèn)題,可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了,古人提出的問(wèn)題,有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊?guó)的辦法,在對(duì)話(huà)中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話(huà),我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
    (選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái),就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問(wèn)題,同時(shí)解決全球問(wèn)題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
    D.新軸心時(shí)代到來(lái)后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱(chēng)為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛(ài)互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門(mén)或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹(shù)立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛(ài)”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀(guān)念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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