閱讀下面的文字，完成下面小題。
在當(dāng)今世界的自然資源保護模式中，發(fā)端于美國的“國家公園”被廣泛地認(rèn)可為世界各國保護自然資源、維護人類生存和發(fā)展環(huán)境的重要途徑之一?；趪夜珗@在現(xiàn)代環(huán)境保護中的重要地位和作用，國家公園在美國的起源很容易被誤認(rèn)為是由于自然資源破壞而滋生的生態(tài)保護意識發(fā)展的結(jié)果。然而，仔細(xì)考察美國早期國家公園興起和發(fā)展的歷史過程，我們會發(fā)現(xiàn)，美國國家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向。
“Ecology”（生態(tài)學(xué)）一詞是由德國生物學(xué)家厄恩斯特?赫克爾在1866年創(chuàng)造，其內(nèi)涵是指“對自然環(huán)境，包括生物和生物之間以及生物與其環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)的研究”。盡管從殖民地時期開始，林奈、巴特羅姆、梭羅、繆爾等博物學(xué)者便對北美的動植物資源和環(huán)境進行過研究，但美國專業(yè)化的“生態(tài)學(xué)”則誕生于20世紀(jì)初。作為“將生態(tài)學(xué)引入美國學(xué)術(shù)界的第一人”，弗雷德里克?克萊門茨于1916年出版其代表作《植物演替》。美國生態(tài)學(xué)會成立于1915年，并于1920年創(chuàng)辦了首份生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)學(xué)》。總體而言，在20世紀(jì)30年代之前，美國生態(tài)學(xué)還處于初創(chuàng)階段，生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)理論還在形成過程中，其主要影響僅限于科學(xué)界，社會大眾則鮮有生態(tài)學(xué)意識。
從當(dāng)時國家公園倡導(dǎo)者的觀念看，他們更看重國家公園的旅游價值，認(rèn)為這些新發(fā)現(xiàn)的荒野景觀都是獨一無二的，不應(yīng)該屬于任何個人，而應(yīng)該將其保留下來，作為供世代美國人旅游娛樂的“公園或游樂場”。例如，1872年黃石國家公園得以建立的主要原因是美國社會精英看中了荒野景觀的旅游價值，于是將其保存起來“免于定居、占據(jù)或出售”，作為“國家游樂場”。這種觀念也被落實到了法律之中，《黃石公園法》明確指出，將黃石地區(qū)保留為一個“公園或游樂場”。黃石公園作為“國家游樂場”的形象和價值，對此后美國諸多國家公園的建立起到了示范作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國建立的約塞米蒂、紅杉、格蘭特將軍、雷尼爾山、火山口湖、冰川、洛基山等國家公園都延續(xù)了黃石公園的模式。盡管有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)學(xué)的興起在另一個維度為美國創(chuàng)建國家公園提供了理由”，但從美國國家公園發(fā)展的歷史進程看，生態(tài)學(xué)并末對美國早期國家公園的建立產(chǎn)生實質(zhì)性的重要影響。
與之相對，國家公園的管理實踐也主要圍繞如何打造“國家游樂場”展開，而非以科學(xué)為指導(dǎo)的環(huán)境保護。以黃石國家公園為例。對于黃石公園管理者和經(jīng)營商來說，他們的首要任務(wù)是修建公路、馬道、游徑、賓館飯店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。到20世紀(jì)初，公園中的老忠實賓館、猛犸象賓館和黃石湖賓館都已建成，環(huán)湖公路和游徑趨于完善。在旅游開發(fā)商的推動下，國會通過《海耶斯法》，將《黃石公園法》規(guī)定特許經(jīng)營商租賃土地的總面積從“不超過10英畝”增加到了“不超過20英畝”，并且被租賃的土地與間歇泉、瀑布等核心景觀的距離從“至少四分之一英里”減少到了“八分之一英里”。20世紀(jì)初，美國人汽車保有量大幅度增加，盡管明知汽車進入國家公園“會制造大量的噪聲……噴發(fā)出令人厭惡的氣體”，但為了滿足游客的需求，包括黃石公園在內(nèi)的所有國家公園先后允許汽車進入。
1918年發(fā)布的“萊恩來信”是美國國家公園局建成后首次官方政策聲明，被稱之為“國家公園早期史上的里程碑”和國家公園管理所遵循的“基本信條”。該政策明確指出，國家公園屬于“國家游樂場體系”，建立國家公園的目的是為了“讓人們利用、觀察，保持健康和愉悅”。公園局應(yīng)“盡一切可行的辦法在國家公園中開展教育和休閑娛樂活動”，特許經(jīng)營商既要開發(fā)“低價營地”，也要開發(fā)“舒適和豪華的賓館”，以迎合不同游客的需求。不難看出，作為全國性的國家公園管理政策，“萊恩來信”的重點在于如何進行旅游開發(fā)而非生態(tài)保護。盡管該時期絕大多數(shù)國家公園立法都強調(diào)將其保存在“自然狀態(tài)”或“完好無損的狀態(tài)”，但將這些概念置于歷史語境中考察就會發(fā)現(xiàn)，其真實內(nèi)涵是指在國家公園中“不能進行采礦、伐木、筑壩以及其他一些（直接消耗自然資源的傳統(tǒng)功利主義）開發(fā)行為”，并非如今生態(tài)學(xué)意義上保持自然的原初性和完整性。事實上，對國家公園進行旅游開發(fā)的道路，造成了頗為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞問題。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國國家公園游客數(shù)量大幅增加，國家公園局發(fā)現(xiàn)他們無法滿足所有游客的旅游需求，再加上國家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評，以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼。在此背景下，1963年的《利奧波德報告》促使公園局開始重視科學(xué)在自然保護中的角色，包括生態(tài)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)因素在自然資源管理中的地位和作用不斷得到提升，生態(tài)學(xué)原則才逐步被確立為國家公園管理的指導(dǎo)性原則。
（摘編自高科《美國國家公園起源的非生態(tài)導(dǎo)向》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 AA
A．弗雷德里克?克萊門茨出版了《植物演替》，成為“將生態(tài)學(xué)引入美國學(xué)術(shù)界的第一人”，美國專業(yè)化“生態(tài)學(xué)”就此誕生。
B．“這種觀念也被落實到了法律之中”的“這種觀念”指的是黃石公園的荒野景觀具有旅游價值，應(yīng)將其保存起來，作為“國家游樂場”。
C．作者在分析“萊恩來信”的內(nèi)容之后，認(rèn)為作為美國全國性的國家公園管理政策，其重點在于如何進行旅游開發(fā)而非生態(tài)保護。
D．美國國家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評，這是以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼的重要原因。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 CC
A．由第一段內(nèi)容可以看出，人們很容易從當(dāng)代認(rèn)知與結(jié)果出發(fā)去推知做一件事的目的，從而造成對歷史事件背后目的的錯誤認(rèn)知。
B．生態(tài)學(xué)并未對美國早期國家公園的建立產(chǎn)生實質(zhì)性的重要影響，這可以從美國國家公園發(fā)展的歷史進程找到依據(jù)。
C．20世紀(jì)初，隨著美國人汽車保有量的增加，來到黃石公園的游客數(shù)量增多，致使黃石公園的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。
D．《利奧波德報告》促使公園局重視科學(xué)在自然保護中的角色，此后生態(tài)學(xué)原則逐步被確立為國家公園管理的指導(dǎo)性原則。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是 BB
A．美國學(xué)者羅伯特?基特爾指出：“在整個美國國家公園的早期歷史中，公園管理部門所做的便是試圖控制自然，其主要目的是改善游客的體驗?！?br />B．美國學(xué)者艾爾弗雷德?朗特指出：“在美國早期國家公園風(fēng)景保護的棋局中，生態(tài)學(xué)只是一名小卒，唯有旅游經(jīng)濟與功利主義能夠兩相對弈?！?br />C．在美國黃石公園，野牛、羚羊、鹿等游客喜歡的動物受到保護，不受游客歡迎的美洲獅、狼、猞猁、狐貍等被列入“害獸控制計劃”的黑名單。
D．美國歷史學(xué)者帕特里克?庫珀爾曾直言不諱地說道：“在二戰(zhàn)之前，生態(tài)思維并未給美國國家公園的發(fā)展帶來持續(xù)性的影響?！?br />（4）分析第二段和第三段關(guān)于生態(tài)學(xué)的表述，說說生態(tài)學(xué)與美國國家公園的關(guān)系有何不同？
（5）作者采用哪些方法證明美國國家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向？請根據(jù)文本概括。
【答案】A；C；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/10/14 0:0:2組卷：5引用：4難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6