閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      中外哲人都曾闡明音樂與哲學間的互利關(guān)系，亞里士多德說：“詩是比歷史更哲學的，那么音樂則比詩更哲學”，世界上許多民族和地區(qū)的神話故事都伴隨著音樂的搭配，音樂為古老的人類文明編織神話形成的集體記憶，喚起人們對家鄉(xiāng)的向往與思念。作為現(xiàn)代視角下的音樂學研究者，欣賞音樂的認識活動不能囿于宗教信仰的神學籠罩，也不能停留在音律節(jié)奏的表象，而是關(guān)注“有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運思”。
      音樂作為一種高于自然的精神結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵于今日則更加明晰深刻且具體；“天地萬物都同音樂一樣，是動態(tài)的、不可逆的、變化著的發(fā)展過程和蘊含著二元對立矛盾思想的有機整體?！闭缑咨w爾海夫納所說。音樂，乃是“通向哲學的一條特殊道路”。
      在中國人長達千年的對于“美”的描繪與求索歷程中，素有以音樂之美及音樂審美規(guī)律為中心議題的價值論探討——“樂道”，即用哲理運思的方法管窺音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性、存在方式和邊緣延展。欣賞樂曲、參悟樂道，實則就是將音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律與天地的運行法則相關(guān)聯(lián)。古人常推崇“天人合一”，音樂自然而然地被當作溝通天、人之間的橋梁。明清之際偉大的哲學家王夫之認為，只有“志之所之、言之所發(fā)”，才符合“樂道”的規(guī)律，也唯有此，才能真正誘發(fā)創(chuàng)作者和欣賞者內(nèi)心的深思與靈感，虛靜與狂逸。
“德音”才能稱之為“樂”，儒家諸賢已然意識到了音樂在性格塑造中的成人之用?？鬃诱J為，音樂才是超越詩教、禮教的限制，形成君子人格的最后階段，能夠在心理上塑造、規(guī)勸人的行為，陶鑄為完美人格并使其由衷地認同這種秩序和情感，形成習慣性自律。孟子強調(diào)了蘊含仁愛思想的音樂——仁聲在感化人心方面的優(yōu)越性?？梢姌方趟哂械哪軌蚪烊说男钠?、對人的性格形成如沐春風般塑造功用的舉證在儒家諸賢的思想中不乏其例。
（摘編自李海燕《中國古代音樂的心理美學研究》）材料二：
      魏晉時期，自然美和人格美同時被魏晉文人發(fā)現(xiàn)。這種審美思想的覺醒有復雜的因素，該時期以儒家為主流的文人階級思想產(chǎn)生了劇烈的震蕩，大批名士求助于佛、玄思想，直接或間接地導致了藝術(shù)思潮的轉(zhuǎn)向。他們極力推崇從無限的宇宙中探索自身存在的價值與意義，從志思蓄憤到遣興娛情的情懷抒寫正是主體精神張力的表達。各門類藝術(shù)如書法、繪畫在這一時期步入了文人的視野而被作為審美對象來進行觀照。表征人與世界的存在關(guān)系、狀態(tài)，最終會以不同的方式來顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)隨著審美主體的建構(gòu)和審美主體經(jīng)驗的積累，而進一步拓展事物的存在邊界，以求獲得趨向無限的意趣，為審美世界的可能性揭開帷幕。
      人格美與自然美共同構(gòu)成魏晉文人音樂審美中對于自然的向往。這種向往一方面促使魏晉文人對于人格的更深入認識，另一方面也幫助文人音樂擺脫禮教束縛，為建立獨立的樂論體系奠定基礎(chǔ)。然而，從某種意義上來看，不論何種美學意象都受到兩種不同處世哲學的影響：出世哲學決定了音樂文化形態(tài)，入世哲學決定了音樂文化精神。人與世界對話的處世哲學在文人音樂中最大化地展現(xiàn)出來。這些文人音樂作品一方面體現(xiàn)著文人含蓄內(nèi)蘊的人生理想與追求，另一方面則散發(fā)出文人恬靜淡雅、淡泊名利的隱逸之意，共同構(gòu)成了這一時期文人主體的審美性特征?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷味象”成為這一時期文人意識中的思維模式，“圣人”與“賢者”相互碰撞形成鏡像。因此，如果說魏晉時期文人音樂的游戲性是其外在表現(xiàn)，倫理性是其傳承框架，那么對前兩者進行驅(qū)動的就是審美性表述。
      這種特殊的表述結(jié)構(gòu)的形成，一方面是因為魏晉時期文人仍受儒家影響，祈求在不偏不頗的愉悅心態(tài)中得到個人和社會的和諧與升華，如對琴曲《高山流水》《幽蘭》的推崇。另一方面，這時期由于社會巨變，文人群體深受道家玄學影響，從人的本性出發(fā)，順天地之律、成萬物之性，玩于世間，為了本體的修養(yǎng)在自由心態(tài)中獲得自然本質(zhì)的生長，擺脫“比德”的束縛。如嵇康的《廣陵散》《漁舟唱晚》、阮籍的《酒狂》《瀟湘水云》等琴曲的誕生，由此文人雅士開始寄情于山水之趣。從“比德”到“暢神”，顯示了音樂從社會功用向精神慰藉的調(diào)適，從而實現(xiàn)了道德功用向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)換，使中國文人音樂最終形成具有自身獨特審美品格的有意味的形式?！搬咔榈佬?、崇尚自然”的磨合即是文人“本我”與“超我”游戲辯證的結(jié)果。因此，魏晉時期文人音樂既可以看作是文人群體發(fā)展的偶然，更是中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家相互影響交融的必然產(chǎn)物。
（摘編自胡南《論魏晉時期文人音樂的三重性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．中外哲人都力求突破節(jié)奏的表象，理清有關(guān)音樂的哲理，闡明音樂與哲學的關(guān)系。
B．中國人的“樂道”用哲理運思的方法理解音樂藝術(shù)，以期達到“天人合一”的境界。
C．魏晉時期一些藝術(shù)作品以不同方式顯現(xiàn)人與世界關(guān)系，以便獲得趨向無限的意趣。
D．古代哲學思想的影響導致了音樂功能的變化，使中國文人音樂具有個性審美特點。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．材料一與材料二都從人格的角度論及音樂的作用，但二者的重心不同。
B．音樂在人的性格塑造中有著規(guī)勸行為、感化人心的“成人”之用。
C．魏晉文人思想的劇烈震蕩是該時期審美思想覺醒的復雜因素之一。
D．文人雅士寄情山水受入世哲學影響，從而實現(xiàn)超越自我的人生理想。
（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

D

D

A．陶淵明：但識琴中趣，何勞弦上音。
B．左思：非必絲與竹，山水有清音。
C．曹植：秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。
D．謝靈運：白云抱幽石，綠筱媚清漣。
（4）請簡要分析材料二最后一段的行文思路。