閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      詩的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺所“見”的意象，第二個(gè)條件則是所“見”意象必須恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出情趣。在美感經(jīng)驗(yàn)中，由于“我”的直覺，“物”才具有了它的特殊形象。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。
      移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相互融合和影響，即“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰能傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個(gè)詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象紛至沓來，但是只有極少數(shù)才能成為詩的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿砣诨鼈儯炞⑺鼈?，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。
      情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發(fā)展中，沒有絕對相同的情趣，自然也就沒有絕對相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時(shí)，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（《望岳》）時(shí)，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）時(shí)，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌?，各有不同的境界。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創(chuàng)造。
      這個(gè)道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創(chuàng)造并無分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來。在見到那種境界時(shí)，他必覺得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時(shí)，也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對相同。
      其實(shí)，每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩，各人對境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠(yuǎn)新鮮的。
（摘編自朱光潛《詩論》）      材料二：
      主觀情趣與客觀物態(tài)兩相交流達(dá)成了人情與物象的互相融合，“物我由兩忘而統(tǒng)一”。情與景在某一個(gè)時(shí)刻互為因果，景能表情，情能應(yīng)景，兩者契合無間，變成了詩的境界。這和王夫之的《姜齋詩話》中所提出的“情景說”即“情景名為二而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠”有著異曲同工之妙。
      詩的境界是情與景的融合，是情趣與意象的契合。意象與情趣兩個(gè)要素也就是“見”的兩個(gè)條件的衍生。情感是時(shí)時(shí)存在而不可用言語表達(dá)的心理感受，意象是處處存在而又凌亂無序的現(xiàn)實(shí)物象，只有情趣的灌輸，審美客體才能成為一個(gè)一個(gè)獨(dú)立完整的意象，從而具有了內(nèi)在生命感。正如克羅齊所說的，藝術(shù)是主體能動(dòng)地把情趣寄托在客觀意象里，情趣和意象兩者不能獨(dú)立。朱光潛說：“把依稀隱隱約約的景和情的配合加以意匠經(jīng)營，使它具體化、明朗化，并且凝定于語言，那就成為詩了。”詩的意境是根據(jù)自然建立的另外的意象世界，每個(gè)人所處的詩境都是自己創(chuàng)造的，詩人之所以見到與常人不同的境界，就是因?yàn)樵娙说那槿な顾耙姟本跋蟮囊馓N(yùn)往往比常人深刻許多。
      朱光潛的詩境中所指的境界或者意境，也不是完全意義上的境界或意境的含義，它屬于審美范疇，在很多時(shí)候是指審美意象。朱光潛的詩境說以情趣為核心，詩的境界是主體的情和客體的景在審美感興中產(chǎn)生、存在于審美主客體之間的審美意象。從意境的形成來界定基本范疇，并不是所有的意象都是意境。完整意義上的意境不僅包括意象，也包括了對有限的意象之外的無限時(shí)空的延伸。意象只是審美主客體之間的對象化，只能顯現(xiàn)自然和人生的形形色色；而意境還蘊(yùn)含著人生觀、歷史觀、宇宙觀，可以正確地看待世界和詩意存在，從而獲得生命的慰藉和靈魂的安頓。
（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.朱光潛從“我”與“物”兩方面關(guān)注詩的境界，在美感經(jīng)驗(yàn)中，表現(xiàn)為“直覺”與“形象”，在詩的境界中，表現(xiàn)為“情趣”與“意象”。
B.陶潛所“見”的“南山”、杜甫筆下的泰山、李白詩中的敬亭山，雖然都是山，但是各人的風(fēng)格不同，其“山”的境界各有不同。
C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論欣賞還是創(chuàng)造，都必須“見”到一種詩的境界，因此詩人的創(chuàng)造和讀者的欣賞沒有本質(zhì)區(qū)別。
D.每個(gè)人的詩境不同，對于同一個(gè)世界，詩人常呈現(xiàn)意蘊(yùn)深刻的世界，常人呈現(xiàn)的則完全是一個(gè)平凡乏味、凌亂無序的世界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似”，自有一種境界，這就是“移情”的作用。
B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景相契合的最理想程度，情景相契無間，天衣無縫，才能見出圓滿渾整的境界。
C.王夫之、克羅齊、朱光潛都認(rèn)為情趣和意象兩者不能獨(dú)立，只有互相融合、契合無間才形成藝術(shù)的境界，并且他們的理論都以情趣為核心。
D.完整意義上的意境，突破了時(shí)空限制，不僅包含著存在于審美主客體之間的審美意象，還蘊(yùn)含著人生觀、歷史觀和宇宙觀。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)“詩的境界是情趣與意象的契合”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。
B.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
C.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。
D.西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）朱光潛說：“詩的境界是人從時(shí)間與空間中執(zhí)著于一意象而產(chǎn)生的，它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)卻不落于陳腐。”請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。