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黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次提出科技創(chuàng)新要重視打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),我們科技總體上與發(fā)達(dá)國家比有差距,要采取“非對(duì)稱”趕超戰(zhàn)略,發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),在國際上,沒有核心技術(shù)的優(yōu)勢(shì)就沒有政治上的強(qiáng)勢(shì)。
“非對(duì)稱”既指不同國家之間實(shí)力的非對(duì)稱,亦指戰(zhàn)略選擇的非對(duì)稱。打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)要瞄準(zhǔn)形成更多的先發(fā)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)制衡或者趕超的目標(biāo)。打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)是根據(jù)競爭對(duì)手的發(fā)展戰(zhàn)略和與競爭對(duì)手優(yōu)劣勢(shì)的比較,充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)制衡或者趕超的目標(biāo)。當(dāng)前,我國科技創(chuàng)新發(fā)展正處于重要的躍升期和機(jī)遇窗口期,把握這一重大變革機(jī)遇,打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),有利于在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中,充分利用自身結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)和資源稟賦,掌握新一輪全球科技競爭的戰(zhàn)略主動(dòng),是邁進(jìn)世界科技強(qiáng)國行列的重要選擇。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)是一些國家成為科技創(chuàng)新強(qiáng)國的重要因素。工業(yè)革命以來的英國、法國、德國、美國等國能夠相繼崛起,其中一個(gè)重要原因是突破傳統(tǒng)技術(shù)路線形成的固有格局,在新的技術(shù)體系和市場格局中釋放出巨大的變革力量,打造形成非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)。每一次科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,都意味著“賽場”“跑道”和“賽制”的轉(zhuǎn)換,如果不能及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略,即使是先發(fā)國家,都有可能被后發(fā)國家趕超。而在重大歷史變革來臨時(shí),后發(fā)國家和地區(qū)若能充分把握變革趨勢(shì),參與甚至引領(lǐng)、主導(dǎo)變革,建立起新的創(chuàng)新發(fā)展范式,就有可能實(shí)現(xiàn)從后發(fā)到領(lǐng)先、從弱小到強(qiáng)大的轉(zhuǎn)變。
實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),是打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略支撐。這里的“優(yōu)勢(shì)”既包括在科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),以及在創(chuàng)新體系、結(jié)構(gòu)等方面的優(yōu)勢(shì),也包括識(shí)別和轉(zhuǎn)換“新賽場”“新賽道”及應(yīng)用場景的速度優(yōu)勢(shì)和能力優(yōu)勢(shì),形成一種體系化制衡和殺手锏制勝的優(yōu)化組合,進(jìn)一步支撐引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展,走出一條中國特色自主創(chuàng)新道路。我國從過去的“技術(shù)引進(jìn)——消化吸收——再創(chuàng)新”到形成更多的先發(fā)優(yōu)勢(shì),更需要以“體系——能力”為中心,進(jìn)一步強(qiáng)化基礎(chǔ)研究、應(yīng)用基礎(chǔ)研究和技術(shù)創(chuàng)新的原創(chuàng)導(dǎo)向,在重要領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控、重大原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn),加快推進(jìn)從跟蹤型研究向更多開創(chuàng)型、引領(lǐng)型研究轉(zhuǎn)變。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益強(qiáng)大,一些固守“修昔底德陷阱”傳統(tǒng)思維的國家不遺余力地在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、安全等領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行戰(zhàn)略遏制。面對(duì)咄咄逼人的形勢(shì)和挑戰(zhàn),我們必須要牢固樹立底線思維,發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),形成代表國家水平、國際同行認(rèn)可、在國際上擁有話語權(quán)的科技創(chuàng)新實(shí)力。針對(duì)一些我國在現(xiàn)階段跟不上、跟不起的領(lǐng)域,以較小的投入,在技術(shù)軌道、組織機(jī)制、競爭規(guī)則等方面形成戰(zhàn)略制衡和制勝能力。
我國已成為世界上有影響力的科技大國,但科技總體上與發(fā)達(dá)國家相比仍有差距,一些關(guān)鍵領(lǐng)域核心技術(shù)受制于人的格局還沒有從根本上改變,這不僅對(duì)我國科技發(fā)展形成桎梏,更影響到我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展甚至國家安全的方方面面。努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),在關(guān)鍵領(lǐng)域找準(zhǔn)方向,打破路徑依賴。一是圍繞黨中央確定的重點(diǎn)工作,如國家戰(zhàn)略科技力量的組織建設(shè)、關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)、未來產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展、“雙碳”目標(biāo)下引領(lǐng)綠色發(fā)展和低碳革命等,強(qiáng)化戰(zhàn)略與政策部署的整體性和實(shí)施的聯(lián)動(dòng)性,系統(tǒng)布局“補(bǔ)短板”和“揚(yáng)長板”重點(diǎn)方向,將補(bǔ)齊短板、跟蹤發(fā)展、超前布局同步推進(jìn),努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)重大突破,打破國際封鎖和路徑依賴。二是加快實(shí)施重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)工程。瞄準(zhǔn)打造更多的先發(fā)優(yōu)勢(shì),選擇對(duì)新興產(chǎn)業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國防建設(shè)具有重大引領(lǐng)帶動(dòng)作用的戰(zhàn)略必爭領(lǐng)域,確定優(yōu)先發(fā)展方向,加快構(gòu)建技術(shù)優(yōu)勢(shì)。同時(shí),努力開辟一批新領(lǐng)域、新方向,在科技計(jì)劃中予以專門的支持,盡快形成一批“殺手锏”技術(shù)。三是注重塑造更多有利于發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新制度。推進(jìn)關(guān)鍵領(lǐng)域改革,以國家總體安全觀為指導(dǎo),夯實(shí)有利于全球創(chuàng)新要素集聚和擴(kuò)散的制度基礎(chǔ),以前瞻性的制度設(shè)計(jì)全面釋放創(chuàng)新活力,為打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造基礎(chǔ)條件,以新體制、新組織、新機(jī)制的蓬勃發(fā)育,建構(gòu)起非對(duì)稱性的制度優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步發(fā)掘和培育獨(dú)特的非對(duì)稱戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。
(節(jié)選自丁明磊《打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),掌握科技競爭主動(dòng)權(quán)》,《科技日?qǐng)?bào)》2021年8月2日)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 AA
A.文中“非對(duì)稱”指不同國家之間實(shí)力和戰(zhàn)略選擇的非對(duì)稱;我國科技創(chuàng)新要重視打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)。
B.工業(yè)革命以來的英、法等國相繼崛起的原因是突破傳統(tǒng)技術(shù)路線形成的固有格局,打造形成非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)。
C.我國科技發(fā)展模式有變化,過去是“技術(shù)引進(jìn)——消化吸收——再創(chuàng)新”,現(xiàn)在以“體系——能力”為中心。
D.在一些關(guān)鍵領(lǐng)域形成核心技術(shù)非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),打破科技發(fā)展桎梏,就能夠保證我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家安全。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.我國邁進(jìn)世界科技強(qiáng)國行列,既要把握當(dāng)下科技發(fā)展的重要躍升期和機(jī)遇窗口期,又要掌握新一輪全球科技競爭的戰(zhàn)略主動(dòng)。
B.打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì)中的“優(yōu)勢(shì)”指科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),創(chuàng)新體系、結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)和轉(zhuǎn)換“新賽場”“新賽道”及應(yīng)用場景的速度和能力優(yōu)勢(shì)。
C.一些國家固守“修昔底德陷阱”傳統(tǒng)思維,對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、安全等領(lǐng)域進(jìn)行戰(zhàn)略遏制,不僅已阻礙中國發(fā)展,也必將累及自身。
D.打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),要圍繞黨中央確定的工作重點(diǎn),加快實(shí)施重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)工程和塑造更多有利于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新制度。
(3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 DD
A.努力在關(guān)鍵領(lǐng)域找準(zhǔn)方向,打破路徑依賴。
B.形成體系化制衡和殺手锏制勝的優(yōu)化組合。
C.打造非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),具有重大的戰(zhàn)略性意義。
D.發(fā)掘和培育非對(duì)稱優(yōu)勢(shì),積極參與科技競爭。
【答案】A;C;D
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:1引用:3難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對(duì)民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國,還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊霓k法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國家對(duì)自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
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中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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