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仁愛是中國人心靈家園的基石
董衛(wèi)國
      仁愛精神可從兩方面理解；曾子把孔子自言的“吾道一以貫之”詮釋為“忠恕”，說“夫子之道忠恕而已矣”?？鬃幼约阂舱f“忠恕違道不”，此處的“道”，自然是仁道。古代注疏說：“中心之謂忠?！彼^中心即內(nèi)心，意即保持內(nèi)心端正真誠的道德情感；“如心之謂恕”，所謂如心即如同己心，意即像感受自己的內(nèi)心一樣來體量和感通他人之心。忠恕是一體互通的，做到忠時(shí)，自然能夠表現(xiàn)為?。粵]有忠的功夫，恕亦難以維持。換言之，當(dāng)人心消除偏私之心和固執(zhí)意見的遮蔽，回歸于其自身真實(shí)的狀態(tài)，自然能夠以一體同愛之情來感通萬物。此即孔子所崇尚之仁道。所以，從根本上說，仁愛的精神可以從兩方面來理解，其一就是排除私心與偏見之遮蔽，從而保持內(nèi)心情感之真誠無妄，表現(xiàn)為修養(yǎng)的功夫就是“克己復(fù)禮”，亦即忠道；其二就是能夠同情于他人他物，保持感情之敏銳，防止心靈麻木，表現(xiàn)為修養(yǎng)的功夫就是“仁者愛人”，亦即恕道。這兩方面一體互通。
      忠恕雖然并非仁道之全部，但是作為踐行仁道之方法，仁的精神恰恰就在忠恕之中。其中，忠是體，恕是用；忠是本源，恕是表現(xiàn)。現(xiàn)代人往往僅僅注重從愛來理解仁的精神，卻忽視了本源。失去了內(nèi)心的端正和清明，愛的感情就容易導(dǎo)向泛濫。儒家的仁愛精神，從根本上說，是本源于真心本性的一體同愛之情。這種一體同愛之情，必須以內(nèi)心的端正和真誠為前提。相應(yīng)的，對(duì)仁愛精神的培養(yǎng)也應(yīng)從兩方面落實(shí)，一者，培養(yǎng)敬畏精神，注重端身正己的態(tài)度；一者，培養(yǎng)敏銳的同情心，防止道德情感的麻木。
      仁愛是有秩序有層次的
      愛雖然是仁的基本內(nèi)涵，但此愛并非抽象籠統(tǒng)之愛，而是在現(xiàn)實(shí)人倫世界中有秩序、有層次的愛。仁愛之發(fā)端 于孝悌親親之情，《論語》認(rèn)為孝悌是“為仁之本”?，F(xiàn)代有人批評(píng)儒家的孝道，認(rèn)為孝道具有狹隘性，不及某些 所倡導(dǎo)的博愛。其實(shí)這是莫大的誤解。儒家的仁愛精神絕非沒有博愛，相反，恰是以博愛為旨?xì)w的，且這種博愛更為圓融，更容易落實(shí)。孝道與博愛并不矛盾，相反，兩者一體互通，是本與末、源與流的關(guān)系。早在戰(zhàn)國末期，孟子批評(píng)墨家之兼愛思想，即充分地闡明了這個(gè)道理。孟子批評(píng)墨家之兼愛，但并非反對(duì)博愛本身，而是認(rèn)識(shí)到墨子所倡導(dǎo)的無差等之愛的內(nèi)在矛盾。所謂無差等的兼愛，貌似令人向往，卻違逆人的本心真情。所以，墨家提倡兼愛的邏輯最終導(dǎo)向了功利主義，所謂“愛人之父，人亦愛其父”。這樣反而失去了博愛的真實(shí)源頭和情感基礎(chǔ)。
      儒家則認(rèn)識(shí)到，孝悌親親之情源于生命之自然連續(xù)性，由此，人最容易流露自己的本心真情。以此為源頭，“親親而仁民，仁民而愛物”，自然能夠有博愛之落實(shí)。相反，失去了孝悌愛親之情，鼓動(dòng)人們超越所謂家庭局限去平等地愛所有的人，這看起來似乎合理，卻違背人之常情，往往流變?yōu)橐环N極端的集體主義。儒家所強(qiáng)調(diào)的孝悌愛親之情，恰是一切倫理教化的根基，所謂“因親以教愛”。時(shí)至今日，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，依然是深入中國人心靈深處的倫理思維。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)?海外版》2016年9月20日第10版）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．曾子把孔子講的由一個(gè)基本的思想貫徹始終的大道詮釋為“忠恕”，孔子自己也說“忠恕違道不遠(yuǎn)”，據(jù)此可推知：孔子承認(rèn)“忠恕”即是他的仁道。
B．仁愛的精神可以從兩方面來理解，其一是排除私心與偏見，保持內(nèi)心情感之真誠無妄的忠道；其二是情感敏銳，同情他人他物的恕道。這兩方面是一體互通的。
C．忠和恕二者的關(guān)系可描述為：忠是體，恕是用；忠是內(nèi)核，恕是表現(xiàn)形式。忠是本源，內(nèi)心忠，自然能夠表現(xiàn)為??；內(nèi)心不忠，恕亦難以維持。
D．仁道不只包括忠恕，但是忠恕卻是踐行仁道的方法，仁的精神在忠恕中得以體現(xiàn)。對(duì)仁愛精神的培養(yǎng)應(yīng)從兩方面落實(shí)，即注重端身正己的態(tài)度和培養(yǎng)敏銳的同情心。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

D

D

A．仁的基本內(nèi)涵是愛，這種仁愛是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人倫世界中的有秩序、有層次的愛，而不是只存在于人們心中的抽象、籠統(tǒng)、不切實(shí)際的愛
B．墨家主張無差等的兼愛，貌似令人向往，卻違逆人的本心真情。失去了孝悌愛親之情，鼓動(dòng)人們超越所謂家庭局限去平等地愛所有的人，這看起來似乎合理，卻違背人之常情。
C．孟子作為儒家的代表人物，他站在仁愛是現(xiàn)實(shí)人倫世界中的有秩序、有層次的愛的立場上，批評(píng)墨家的無差等之愛，但這并非反對(duì)博愛本身。
D．儒家的仁愛精神是以博愛為旨?xì)w的。這種博愛更為圓融，更容易落實(shí)，因?yàn)槿寮业牟邸鞍褎e人的老人看作自己的老人，把別人的孩子看作自己的孩子”
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．有人認(rèn)為儒家的孝道具有狹隘性，不及某些宗教倡導(dǎo)的博愛。其實(shí)儒家仁愛精神是以博愛為旨?xì)w的，且孝道與博愛一體互通，孝道是本是源博愛是末是流。
B．儒家的仁愛精神，從根本上說，是本源于真心本性的以內(nèi)心的端正和真誠為前提的一體同愛之情。如果失去了內(nèi)心的端正和清明，愛的感情就容易導(dǎo)向泛濫。
C．愛雖然不足以括盡仁之內(nèi)涵，但仁以愛為基本表現(xiàn)形式。仁既非抽象的知識(shí)理論，遠(yuǎn)離人們的生活，也不是空洞假設(shè)，而是表現(xiàn)于人的情感生活之中。
D．墨家倡導(dǎo)無差等之愛，反對(duì)人們有孝悌之情，這違逆人的本心真情，失去了博愛的真實(shí)源頭和情感基礎(chǔ)，所以，墨家提倡兼愛的邏輯最終導(dǎo)向了功利主義。