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材料一：
      在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱呼。早在春秋戰(zhàn)國時期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”。隨著工業(yè)化時代的到來，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。中國自古以來就是一個工藝制造大國，無數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識，產(chǎn)生過魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。
      進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠，如機(jī)械技術(shù)工匠和智能技術(shù)工匠。我國要成為世界范圍內(nèi)的制造強(qiáng)國，面臨著從制造大國向智造大國的升級轉(zhuǎn)換，對技能的要求直接影響到工業(yè)水準(zhǔn)和制造水準(zhǔn)的提升，因而更需要將中國傳統(tǒng)文化中所深蘊(yùn)的工匠文化在新時代條件下發(fā)揚(yáng)光大。
      千百年來技藝工匠的勞動實(shí)踐即其生產(chǎn)的物質(zhì)文明成果遍布人類生活以及審美的各個方面，同時在精神文明層面形成了以工匠精神為核心的工匠文化。
      中國哲學(xué)對工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或匠工蘊(yùn)道?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時也是萬物存在之理。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個道，是技藝之道，同時也是得天理之道。莊子以庖丁嫻熟技藝、游刃有余的技藝來表明，庖丁對勞動對象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對道的追求和把握，同時也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對其勞動對象的自然機(jī)理之道的深刻把握。
      從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來，工藝制作是指向善的活動，一個人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個有德性的人。因而，做一個有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。
（摘編自龔群《工匠精神機(jī)器當(dāng)代意義》）材料二：
“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來實(shí)現(xiàn)個人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。因此教育之重，首要在“君子務(wù)本，本立而道生”?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個“泛愛眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。
      孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币粋€人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”，但他幫助季氏搜括錢財(cái)，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！弊酉囊浴拔膶W(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒?！边@說明孔子評價弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮θ烁袢毕莨孟⑦w就、孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。
（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

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A．中國手工技藝有著悠久的歷史，曾達(dá)到極高的水準(zhǔn)，產(chǎn)生了代表性的人物，推動了人類文明的進(jìn)步。
B．現(xiàn)代工業(yè)社會對手工技藝進(jìn)行了重新定義，雖然在內(nèi)容與形式上有不同，但其精神內(nèi)核是一致的。
C．中國傳統(tǒng)的工匠精神具有哲學(xué)思考，有著對“道”的追求，強(qiáng)調(diào)萬物的規(guī)律與自然之理的把握。
D．內(nèi)在的德性是工匠所要追求的，工匠有時需要成為德行品質(zhì)的典范，在這一點(diǎn)中西的認(rèn)識是一致的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．工匠們的技藝要達(dá)到完美的境界，只有通過刻苦反復(fù)的訓(xùn)練與實(shí)踐，即使是今天的工匠也不例外。
B．技能的培養(yǎng)需要以人格的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，因此，工匠們在增進(jìn)技藝的同時往往需要提高自身的修養(yǎng)。
C．庖丁解牛的熟練技藝，高鳳林等人一生打造精品，他們都充分發(fā)揮“道”的優(yōu)勢，“以道促技”。
D．孔子對各位弟子的贊揚(yáng)與批評，從其中的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)看，與當(dāng)下“以德為先”的人才標(biāo)準(zhǔn)是相同的。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國傳統(tǒng)“匠人培養(yǎng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．在傳統(tǒng)師徒關(guān)系中，徒弟要長時間磨練基礎(chǔ)技藝，師傅滿意后才能傳授精髓的技藝。
B．為了活化灘頭年畫這一“非遺”物質(zhì)，傳承人開發(fā)了以年畫為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品。
C．當(dāng)今傳媒藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)“融合”的特征，高科技的運(yùn)用使得文化的傳播更有依托。
D．大國工匠胡雙錢秉承“做人首位，學(xué)技其次”的宗旨，兢兢業(yè)業(yè)工作，屢創(chuàng)輝煌。
（4）結(jié)合文段，簡要分析“材料一”的行文思路和論證方法？
（5）袁隆平立志遠(yuǎn)大，把“讓人民吃飽”的夢想作為一生的目標(biāo)，攀過一個又一個科學(xué)高峰，不斷創(chuàng)造科技的生命奇跡。有人認(rèn)為袁隆平身上閃爍著“工匠精神”，也有人認(rèn)為袁隆平是科學(xué)家不屬于工匠，并沒有什么“工匠精神”。你是怎么看待這個問題的？結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h1>