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材料一：
      費孝通曾經(jīng)對禮治秩序做出過探討，他認為，鄉(xiāng)土社會并非“無法無天”或者“無政府狀態(tài)”的社會，禮治社會也“并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會”。“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟秩序。禮不僅僅是一種個體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過自身的特點發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的作用。
      首先，禮治秩序主要是通過道德約束力來發(fā)揮社會控制作用。第一，禮對社會成員的行為規(guī)范和意識形態(tài)形成普遍約束力，比如古人通常有“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”等說法；第二，禮治秩序的形成不依靠強制力實施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認可的具有普遍約束力以及國家強制力的行為規(guī)范和準則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對人們的社會行為規(guī)范進行約束；第三，禮通過一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費孝通所說的“讓人主動服膺的”而并非讓人被動遵從的，它是一種德治的社會控制。
      其次，禮治秩序是通過禮俗教化以及潛移默化的形式進行鄉(xiāng)村治理和控制?！敖袒钡淖饔镁褪亲屓藗冃纬梢环N自覺的行為規(guī)范和意識形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會秩序建構(gòu)的核心理念。社會學(xué)者趙旭東認為：“從鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣?！?br />      最后，禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點通常表現(xiàn)為“無訟”。這一特點在費孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的一大特點就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯誤之后，通過家族內(nèi)部進行“調(diào)解”“勸服”，而不會訴諸公堂?？梢哉f，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會，就是一個“無訟”而“自覺”的禮治社會。
      傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序就是通過“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實現(xiàn)村民對公正的訴求。當然，費先生也提出，“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，如果環(huán)境一改變，就需要“大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了，這其實就是法律”。
（摘編自趙旭東等《城鄉(xiāng)中國》）材料二：
      經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國。
      后鄉(xiāng)土社會中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動的開放空間。鄉(xiāng)村社會所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序。
      在社會秩序構(gòu)建和國家治理方面，中國古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會的法禮秩序或許尚未達到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。
之所以把后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對當前鄉(xiāng)村社會的兩個方面的現(xiàn)實而言的：
一方面，就國家與鄉(xiāng)村、國家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實而言，以國家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會治理秩序，已經(jīng)基本按照國家法理規(guī)范建立起來，并依靠合法的力量來維持秩序，從而具有法理秩序的特征。
      另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會的性質(zhì)依然部分維持下來，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認同為自愿遵循的行動準則，從而對維持鄉(xiāng)村社會秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會秩序又不完全是依靠國家法理規(guī)范和力量來支撐的，鄉(xiāng)村社會秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。
（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的法禮秩序及其實踐》）材料三：
      最近復(fù)興中學(xué)進行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問卷調(diào)查。面對“如果有人借了您的錢賴著不還，您會怎么辦”這一問題，火把趙村村民的解決方式及各種方式占比，統(tǒng)計如下。

解決方式	忍了算了	托熟人解決	通過法律途徑解決	找村委會或村黨支部解決	帶上一幫人來硬的	其他
占比	2.3%	33.3%	25.7%	35.8%	1.2%	1.7%

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.“禮治秩序”主要是通過道德約束力、禮俗教化等不外顯的方式潛移默化地對社會鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。
B.當今中國鄉(xiāng)土社會中，雖然國家法理規(guī)范還沒有完全起到核心作用，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。
C.從鄉(xiāng)土中國到后鄉(xiāng)土中國，社會治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
D.前兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開，各有側(cè)重，但都肯定了“禮”在社會秩序中具有重要作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.如果鄉(xiāng)村社會是一個禮治社會，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，一定是主動遵從禮德而不打官司的。
B.鄉(xiāng)村秩序的形成基礎(chǔ)和維系力量發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，可知禮治秩序已經(jīng)不符合當今鄉(xiāng)村社會治理的要求。
C.法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。
D.隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征的一項是

A

A

A.小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子》）
B.齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z》）
C.貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。（《荀子》）
D.居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。（《朱子家訓(xùn)》）
（4）材料一使用了哪些論證方法，請簡要分析。
（5）請運用前兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對材料三的統(tǒng)計結(jié)果進行簡要分析。