閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
日本軍官長、士兵諸君：
      日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭延綿于茲四年矣。中日兩國人民死傷殘廢者不知凡幾，輾轉流離者又不知凡幾。此種慘痛事件，其責任應完全由日閥負之。
      此次我軍進擊正太線，收復東王舍，帶來日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于礦井著火時受重傷，經我救治無效，亦不幸殞命。余此伶仃孤苦之幼女，一女僅五六齡，一女尚在襁褓中，彷徨無依，情殊可憫。經我收容撫育后，茲特著人送還，請轉交其親屬扶養(yǎng)，幸勿使彼輩無辜孤女淪落異域，葬身溝壑而后已。
      中日兩國人民本無仇怨，不圖日閥專政，逞其兇毒，內則橫征暴斂，外則制造戰(zhàn)爭。致使日本人民起居不安，生活困難，背井離鄉(xiāng)，觸冒烽火，寡人之妻，孤人之子，獨人父母。對于中國和平居民，則更肆行燒殺淫掠，慘無人道，死傷流亡，痛劇創(chuàng)深。此實中日兩大民族空前之浩劫，日閥之萬惡罪行也。
      但中國人民決不以日本士兵及人民為仇敵，所以堅持抗戰(zhàn)，誓死抗日者，迫于日閥侵略而自衛(wèi)耳。而侵略中國亦非日本士兵及人民之志愿，亦不過為日閥脅從耳。為今之計，中日兩國之士兵及人民應攜起手來，立即反對與消滅此種罪惡戰(zhàn)爭，打倒日本軍閥財閥，以爭取兩大民族真正的解放自由與幸福。否則中國人民固將更增艱苦，而君輩前途將亦不堪設想矣。
      我八路軍本國際主義之精神，至仁至義，有始有終，必當為中華民族之生存與人類之永久和平而奮斗到底，必當與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底。深望君等幡然覺醒，與中國士兵人民齊心合力，共謀解放，則日本幸甚，中國亦幸甚。
      專此即頌
安好
聶榮臻
八月二十二日
（摘編自聶榮臻《大戰(zhàn)中的“插曲”》）
材料二：
      本世紀以來，印度洋海嘯、汶川地震、卡特里娜颶風以及新冠肺炎等災害接踵而至，據(jù)統(tǒng)計，自1980年以來全球共有16億人死于災害。破壞性的災難，不僅帶來了巨大的物質損失，也會挑戰(zhàn)乃至根除相關主體的聯(lián)結關系，對人們情感造成開放性的創(chuàng)口。而這種形勢下的相互幫助，則有助于產生新的情感聯(lián)結，將處于同一環(huán)境中的人聯(lián)系在一起，重塑信任與認同，乃至形成新的情感共同體。
      面對這種情況，美國學者邁克爾?格蘭茨首次提出了“災難外交”這一概念?！盀碾y外交”就是一國以救災為契機，同其他國家，特別是受災國家共同應對災難挑戰(zhàn)，圍繞災難的預防、救援和重建開展一系列外交活動，從而促進國家間關系的改善或深化。
      已有對“災難外交”的認識仍局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性介入外交分析框架之中，強調“災難外交”通過發(fā)揮其政治、經濟和文化功能來促進國家間關系升級。然而，社會心理學的研究成果表明，情感因素對“災難外交”的實踐效果有著重要的影響，如喜愛、信任等積極情感可以使援助國免受受援國對其動機的懷疑，而擔憂、恐懼等負面情感可能使受援國拒絕接受援助或只接受援助但不改變對援助國的刻板印象和態(tài)度，從而使災難外交難以達到改善國家間關系的目的。
      從心理層面上看，災難外交是一種情感交流的實踐，當受災者和援助者尋求一種方式來表達其經歷或感受時，災難外交通過向雙方傳達對方的情感來吸引兩國民眾形成情感聯(lián)系——援助者可以借此表達同情與友誼，受災者則從中感受到被理解和被接納，孤立的個人情感由此被嵌入到更大的集體之中，這個集體有著對災難共同的情感理解。
      近年來我國的災難外交實踐，也證實了災難外交培育共同情感的作用。2020年新冠疫情爆發(fā)時，我國作為受災國收到多國幫助，我國在疫情好轉后又主動向他國伸出援手，在相互的援助與協(xié)作中增進了國家間的互信、鞏固了國際團結，促成了人類命運共同體理念的深化。疫情前期，日本官方和民間慷慨地向我國捐贈了口罩等醫(yī)療物資，我國的社交媒體、人民和政府也積極主動回饋著這份善意。外媒評論稱，中日兩國民間和政府在抗擊新冠疫情中的相互支援“緩和了中日幾代人的敵意”。
      當然，災難外交要尊重受援國的文化、價值觀和情感基礎。否則，可能會適得其反。這一點可以從美國民主黨在“9?11”事件后針對中東受眾的一項旨在促進民主價值觀的重要倡議的失敗中得到證明——僅展示了美國的觀點，缺少同中東國家經歷與情感的相互承認。遵從受援國情感表達的規(guī)則也不是可有可無。不同國家在情感交流的方式上存在差異，例如，日本文化對公開展示震驚和恐怖的表情有規(guī)定，而美國文化則沒有。規(guī)則表達了某種社會確定的規(guī)范或習俗對情感信息交流方式的期望，包括語言、強度等，在跨文化環(huán)境中，違反特定文化的情感表達規(guī)則就會導致溝通障礙和敵意，不利于人類的共同情感建設。
（摘編自韋紅、馬赟菲《論災難外交中人類命運共同體的共同情感建設》）（1）下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．日閥造成妻子失去丈夫、孩子失去父親、老人失去兒女，此弱女成孤僅是其中一例。
B．聶榮臻元帥的信，蘊含著平等、和平、人道、友愛的思想，胸懷寬廣，境界高遠。
C．“災難外交”理念的提出，為國家救災提供契機，也將促進國家間關系的改善或深化。
D．彼此尊重、相互認同是災難外交援助的重要基礎，舍此，往往會失卻災難外交的意義。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A．日閥發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，但兩國士兵、人民不宜交惡，應攜手反戰(zhàn)，贏得自由和幸福。
B．破壞性的災難有壞的一面，也有好的一面，它即能為重建“情感共同體”提供契機。
C．在災難外交中，相較于傳統(tǒng)手段，發(fā)揮情感因素的影響來升級國家間關系更為重要。
D．中日如能在外交實踐中相互支援，就能培育共同情感，消除中日幾代人之間的敵意。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)“在災難外交中重塑人類情感共同體”觀點的一項是

D

D

A．“糟糕的埃博拉危機提供了認識我們真正的朋友的機會，而中國則是利比里亞真正的朋友之一?！?br />B．新冠疫情燃起，中國把多國聯(lián)結在一起，善意在各國民眾之間傳遞，顯示了民族間的情感力量。
C．在形成共同情感的路徑中，人們通過互動傳遞情感，并共同理解災害中的情感，從而使情感聚合。
D．情感可以在媒體上自由地表達和傳遞，即使遠在天涯的人們坐在家中也可以感受到異國“遙遠的情感”。
（4）聶榮臻將日本人分為“日閥”和“日本士兵及人民”兩部分進行闡述，這樣行文有什么好處？
（5）結合文本，就“災難外交培育共同情感”，請整合出幾點合理化建議。