閱讀下面的文字，完成下列各題。
      能將文化觀念加以固化表達(dá)和傳播的，主要是文明的經(jīng)典。直接創(chuàng)造文化觀念的是勞動(dòng)。勞動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并不能固定下來(lái)，也難以持久流傳。文字誕生之前的文明進(jìn)步緩慢，其中一個(gè)原因就是先進(jìn)的、獨(dú)特的觀念難以保存，從而無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離地傳播，進(jìn)而造成文明難以累積式地發(fā)展。道金斯就指出，通常的文化模因，像流行歌曲，“只能在短期內(nèi)迅猛地?cái)U(kuò)散，但不能持久”，而那些“可以流傳幾千年歷久不衰”的文化模因，“通常是由于見(jiàn)諸文字記載的東西擁有巨大的潛在永久性”。這就表明，文字出現(xiàn)之后，經(jīng)驗(yàn)被記載下來(lái)了。事實(shí)上，這些被記載下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，不斷被不同時(shí)間不同地點(diǎn)的人驗(yàn)證，達(dá)不到預(yù)期效果的經(jīng)驗(yàn)記載被淘汰和遺忘，取得好效果的經(jīng)驗(yàn)記載被保留下來(lái)，并不斷得到補(bǔ)充完善。在這一過(guò)程中，其中一些記載成為經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為，所謂文明，無(wú)非是“平行于生物基因，可以代代相傳的一個(gè)信息系統(tǒng)”。這樣的信息系統(tǒng)包括口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)提煉而來(lái)的格言和諺語(yǔ)，以及從這些東西中升華而來(lái)的經(jīng)典。例如，遠(yuǎn)古時(shí)期，還在森林里生活的人類(lèi)先祖不得不經(jīng)常冒著生命危險(xiǎn)有意無(wú)意進(jìn)入毒蛇的領(lǐng)地。對(duì)毒蛇的提防和恐懼經(jīng)過(guò)口耳相傳，最后進(jìn)入經(jīng)典之中，蛇由此成為一個(gè)非常負(fù)面的形象。經(jīng)典教化和生理反應(yīng)一起，持續(xù)地強(qiáng)化著這一形象?？柧S諾由此指出：“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化（或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗）時(shí)留下的足跡?！庇绕湫枰獜?qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典跟普通的經(jīng)驗(yàn)以及從經(jīng)驗(yàn)中升華而來(lái)的格言、諺語(yǔ)不同，后者“最多被視為一些世俗智慧，對(duì)人亦缺少說(shuō)服力和約束力”，而經(jīng)典則是具有“規(guī)范性的論說(shuō)”，具有“表述上的普遍性”和力量上的“權(quán)威性”，是“文化的基本內(nèi)核”。我們的底層文化觀念，就表達(dá)在我們文化的經(jīng)典當(dāng)中。
      在今天，我們不可能像自然物一樣直接地跟世界打交道，我們的任何觀察、任何活動(dòng)，都滲透著來(lái)自我們經(jīng)典的文化觀念。哪怕是站在人跡罕至的原始森林的高處遠(yuǎn)眺，山川、河流、植被……我們所見(jiàn)到的東西，都有自己的名字，它們不再是純粹的自然物。任何一個(gè)名字，都是一個(gè)分類(lèi)，或者是某個(gè)分類(lèi)中的一個(gè)元素，它們所在的分類(lèi)是基于與人類(lèi)生活的相關(guān)性而建立起來(lái)的。馬克思斷言：“自然界不過(guò)是觀念的異在的形式?！焙敛豢鋸埖卣f(shuō)，通過(guò)塑造我們的底層文化觀念，經(jīng)典間接決定了我們的行動(dòng)，從而決定著我們的生活面貌。著名文化學(xué)者孫隆基就主張，人的活動(dòng)，雖然首先受到人的生物本能的影響，但主要由來(lái)自于體外的“良知系統(tǒng)”“支配”，而這個(gè)良知系統(tǒng)，則隨著文化而變化。傳統(tǒng)中國(guó)人的良知系統(tǒng)，主要由儒家和道家的經(jīng)典塑造。儒家文化經(jīng)典的深遠(yuǎn)影響，讓我們將家庭置于特別重要的地位。基督教及其經(jīng)典的影響，造成了西方人“超家族的集團(tuán)組織”，“總是過(guò)著集團(tuán)而斗爭(zhēng)的生活”。正如《大觀念》一書(shū)的出版者指出的，“螞蟻不必有觀念而活，因?yàn)樗娜^(guò)程是確定不變的。但人類(lèi)有選擇的自由、且總有按照觀念進(jìn)行選擇的自由”。因此，我們必須追問(wèn)這些觀念，否則“我們就生如螞蟻而不是人類(lèi)”。
（摘編自蘇德超《為什么要閱讀經(jīng)典》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．勞動(dòng)雖然創(chuàng)造了文化觀念，但是由于缺乏固化表達(dá)的功能，所以不能造成文明以積累的方式發(fā)展。
B．經(jīng)過(guò)不斷的驗(yàn)證之后，那些取得好的效果的經(jīng)驗(yàn)記載，被保留下來(lái)并不斷得到完善，才可能成為經(jīng)典。
C．格言、諺語(yǔ)，雖然也能體現(xiàn)一些世俗智慧，但它不具備經(jīng)典所獨(dú)有的“規(guī)范性的論說(shuō)”這一文化的基本內(nèi)核。
D．經(jīng)典總會(huì)對(duì)人們的行動(dòng)有間接的決定作用，從而也決定著人們的生活面貌。這種說(shuō)法其實(shí)并不夸張。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章開(kāi)篇從文化觀念的角度論述了文字誕生前文明發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)而闡釋了經(jīng)典的形成機(jī)理。
B．文章旁征博引，引用馬克思、卡爾維諾等名家學(xué)者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的論證效力，也豐富了文章內(nèi)涵。
C．文章運(yùn)用比喻論證，用生物基因、毒蛇、螞蟻等具體可感的事物，來(lái)闡抽象的釋經(jīng)典與人類(lèi)行動(dòng)的關(guān)系。
D．文章列舉儒家文化經(jīng)典與基督教經(jīng)典對(duì)中西方的各自影響，舉例證明支配人的良知系統(tǒng)是隨著文化而變化的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．按著道金斯的觀點(diǎn)，流行歌曲最早是出現(xiàn)在文字之前的，只能在短期內(nèi)快速地?cái)U(kuò)散，所以成為不了經(jīng)典。
B．毒蛇的形象之所以負(fù)面，是因?yàn)槿祟?lèi)先祖對(duì)它的恐懼和提防，后來(lái)進(jìn)入經(jīng)典并可能被持續(xù)地強(qiáng)化。
C．原始森林中的白樺樹(shù)和東北虎，已經(jīng)不再是純粹的自然物了，因?yàn)樗鼈儩B透著人類(lèi)經(jīng)典的文化觀念。
D．人類(lèi)生命的全過(guò)程是并不是一成不變，因?yàn)槿祟?lèi)有按照觀念進(jìn)行選擇的自由，必須要追問(wèn)這些觀念。