閱讀下面的文字，完成下列各題。
什么是美學(xué)？我個人的回答：審美就是人與世界的一種關(guān)系，沒有實體性的美。審美是人對象的一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系實際上是一種經(jīng)驗，也是一種肯定性的情感體驗。
中國到底有沒有美學(xué)？鮑姆加登認為美學(xué)是“感性認識的完善”，黑格爾認為美學(xué)是“理念的感性顯現(xiàn)”。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中國沒有美學(xué)，因為中國古代沒有這樣明確的表述。但是我們中國肯定有自己的藝術(shù)的生存方式，有人和對象的審美的關(guān)系，也就是說中國有自己的美學(xué)。那么我們怎么概括？今天我們做了一個概括叫“生生美學(xué)”。提出“生生美學(xué)”的動因就是試圖在歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)之外提出一種中國自己的生態(tài)美學(xué)。
梁漱溟將孔子學(xué)術(shù)之要旨概括為“生”，指出：“這一個‘生’字是最重要的觀念，知道這個就知道所有孔家的話。”牟宗仁認為，“中國哲學(xué)以生命為中心，儒道兩家是中國所固有的，后來加上佛教，亦還是如此?！边@就是儒家之愛生——仁者愛人，道家之養(yǎng)生，佛家之護生?！吨芤住分性小吧^德也”一說。最高的道德是什么？是“生生”。“天地之大德曰生”，天地給予人類的最大的恩賜是什么？是“生”。中國美學(xué)將“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”，將“生”字重言，使其具有了“生命的創(chuàng)生”之意，中國的美學(xué)是生命創(chuàng)生的美學(xué)，是創(chuàng)造生命的美學(xué)，這樣就使“生生”具有了本體論的內(nèi)涵。而生命直抵藝術(shù)之深處，所有感動人的藝術(shù)都是具有蓬勃生命的藝術(shù)，具有美的內(nèi)涵和美的含義。具有生命的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。
“生生美學(xué)”的文化特點到底是什么？第一個文化特點是“天人合一”的文化傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂斜驹葱缘奈幕瘋鹘y(tǒng)與文化立場，此成為“生生美學(xué)”生成的主要文化背景，決定其明德敬天，以德配天的文化傳統(tǒng)；是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方對于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。第二個文化特點是“陰陽相生”的生命美學(xué)?！耙魂幰魂栔^道”之陰陽相互生成宇宙萬物的根本規(guī)律，也是藝術(shù)與審美的根本規(guī)律。中國藝術(shù)通過筆墨、虛實、留白等形成陰陽對比，誕育生命，也誕育無窮的藝術(shù)意蘊。西方近代以來也有著名的康德的審美的“二律背反”理論，“感性”和“理性”的二律背反，“感性”和“理性”同時都有價值，但又相悖，這就形成一種審美?！斑@種美具有無比強大的張力與魅力?！钡谌齻€文化特點是“太極圖示”的藝術(shù)思維模式?！疤珮O圖示”是東方形態(tài)的古典現(xiàn)象學(xué)，所謂“無極乃太極，太極動而生陽，一動一靜，互為本根”，是一種東方式的富有無窮生命力量的圓形美學(xué)。第四個文化特點是總體透視的藝術(shù)特征。畢加索以前的西方古典藝術(shù)，比如俄羅斯的油畫等，它們都是焦點透視，用一個人的視點看物體。中國是總體透視，就是用一個總的意境、總的理想、總的精神、總的神采把整個畫統(tǒng)攝住。第五個文化特點是“意在言外”的意境審美模式。這里面提出一個問題，就是中國的美學(xué)和藝術(shù)有沒有自己的邏輯性和藝術(shù)理性？學(xué)術(shù)界，包括西方理論界有些人認為中國古代美學(xué)與藝術(shù)理論沒有理性邏輯，但我們認為，“生生美學(xué)”雖沒有西方傳統(tǒng)的工具理性邏輯，卻具有“意在言外”的意境式審美邏輯，是一種對于看不見的意蘊的追尋，是更高更深的藝術(shù)邏輯。
（摘編自曾繁仁先生于2019年7月8日在一次學(xué)術(shù)研討會上的演講）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 AA
A.審美是一種肯定性的情感體驗，它拋開了審美對象實體性的美，體現(xiàn)的是人與世界的一種特殊關(guān)系。
B.“生生美學(xué)”是有別于鮑姆加登和黑格爾的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)以及英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)的中國美學(xué)。
C.“生生美學(xué)”中的“生生”的概念來自于儒家哲學(xué)觀，并且運用了重言，凸顯了中國美學(xué)生命的本體論。
D.中國藝術(shù)只有通過筆墨、虛實、留白等手法，遵循“天人合一”“陰陽相生”規(guī)律，才給人一種審美感受。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 DD
A.文章采用層層遞進的結(jié)構(gòu)，先談“生生美學(xué)”提出的原因，再論及“生生”的概念，最后談及其文化特點。
B.作者第三段中用諸多引用論證，既論證了“生生美學(xué)“的內(nèi)涵，又使文章典雅厚重，使論證更具說服力。
C.第四段論及康德的審美的“二律背反”理論，是用類比論證來巧證“陰陽相生”既相背，又有審美價值。
D.第四段舉俄羅斯油畫的例子，意欲對比焦點透視與總體透視的藝術(shù)特征，從而凸顯總體透視的優(yōu)勢。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A.中國的“生生美學(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中，它的提出和文化特點都帶有中國特色，具有中國氣派與中國風(fēng)格。
B.中國傳統(tǒng)建筑“法天象地”的觀念體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)，如天壇壇墻南方北圓象征天圓地方，是一種與天地相應(yīng)的建筑。
C.《清明上河圖》以“繁榮祥和”的意境統(tǒng)攝全圖，“景隨人遷，人隨景移”，不依某一人的視點來繪圖，符合總體透視的藝術(shù)特征。
D.意境式的審美邏輯是高于工具理性邏輯的藝術(shù)邏輯，所以中國的“生生美學(xué)”的邏輯性強于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。
【答案】A；D；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：0引用：1難度：0.7
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學(xué)走向衰微的時候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機短信之中。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關(guān)系和社會實踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對僵化，它會使文學(xué)對新的審美對象和內(nèi)容的表達滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個時期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。
無論時代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點不會變，那就是它的審美內(nèi)核不會變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。
（1）下列說法，屬于對“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學(xué)走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
B．其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。
C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是
A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
B．當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
（3）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無論是作家還是讀者，在文學(xué)活動中都沒有直接的實際目的，不企求直接得到現(xiàn)實利益。
C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實功利性，文學(xué)只不過是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
D．無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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