閱讀短文，完成問題。
材料一：
??以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了，我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？……在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
??《祝福》中，魯鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)文化的象征，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會中差序格局的構成。我與祥林嫂都是有別于“魯鎮(zhèn)”的外鄉(xiāng)人“祝?！钡牧曀装l(fā)掘了我與祥林嫂外鄉(xiāng)人身份，見證了鄉(xiāng)土社會中“差序格局”的構成。因祥林嫂外鄉(xiāng)人的身份，她的悲哀無法喚起魯鎮(zhèn)民眾的同情心，反而成為魯鎮(zhèn)民眾把玩、鑒賞的對象。魯鎮(zhèn)本是我的故鄉(xiāng)，我作為新知識分子，早已成為“文化”外鄉(xiāng)人，祥林嫂試圖借“祝?！敝匦陆槿肷畹氖?，向我提出“究竟有沒有魂靈”的發(fā)問。我無法應答，無法行使啟蒙民眾的職責，更是彰顯著半殖民地語境下知識分子啟蒙民眾的困境。
（摘編自趙瑾怡《論＜祝福＞差序格局同構與啟蒙殖民話語》）材料三：
??微信是基于熟人關系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨立又互有交集的“網(wǎng)絡社交圈子”。所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。
??在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的、在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關系進行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層、稱之為“學緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。
??微信社交原生圈層指的是基于血緣、地緣、親屬等傳統(tǒng)關系而組建的社會交往圈子，具有緊密性和穩(wěn)定性，在微信圈層中，以血緣、地緣抑或是親屬關系成為原生圈層，每個人微信中都存在著類似“相親相愛一家人”“xx縣老鄉(xiāng)群”“表哥表姐群”等人數(shù)不等、大小不一的聊天群，微信中重新建構起一個個家庭圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親屬關系。微信群中的聊天內容無非是家長里短、回憶兒時快樂時光等內容，尤其是逢年過節(jié)或者婚喪嫁娶期間，這些微信群異常活躍。
??作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源，費孝通先生在論述具有很強伸縮能力的“社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴大，“推”的范圍隨著個人外地求學、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸。微信拓展圈層主要包括學緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學緣關系圈層，指的是以外出求學或外出學習而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關系網(wǎng)，如520舍友群、高一五班同學群、中文系專業(yè)群等。業(yè)緣關系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體，如某某項目組、某公司同事群、人力資源互動群等。趣緣關系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層，其目的是提供聯(lián)系的便捷、生活空間的擴展、交友范圍的擴大，如球類運動群、跑友群、茶友群等。這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性。
（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“差序格局”就如同把一塊石頭丟在水中所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而鄉(xiāng)土社會道德的意義也建筑在這種以“己”為中心的聯(lián)系里。
B．在《祝?！分校瑢τ凇拔摇焙汀跋榱稚?，魯鎮(zhèn)都是一定意義上的外鄉(xiāng)，因文化或地緣的原因，“我”和“祥林嫂”都無法真正接近魯鎮(zhèn)。
C．微信因為迎合了人們多樣化的社交需求，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡差序格局”移動場景。
D．微信圈層的出現(xiàn)極大地擴充了公共領域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學緣等諸多因素。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．鬼神作為十倫中的一倫，祥林嫂與魯鎮(zhèn)的民眾都十分信服。祥林嫂將希望寄托于參與“祝?！?，魯鎮(zhèn)人希望借“祝福”向神靈祈求保佑。
B．微信是通過一根根私人聯(lián)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個個界限分明的微信圈層。
C．《紅樓夢》中攀附賈家的人，在賈家得勢時，與賈家攀親帶故，在賈家失勢時，避之如恐不及，這體現(xiàn)了“差序格局”理論中的伸縮性。
D．材料二和材料三都提及了“差序格局”，但兩者的側重點不一樣，前者側重用“差序格局”分析文學作品，而后者則用來分析社交軟件。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《大學》）
B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語?為政》）
C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）
D．尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！赌印罚?br />（4）請簡要分析材料三的論證思路。
（5）在魯迅的作品《故鄉(xiāng)》中，小時候“我”和閏土一起玩樂，充滿了快樂與童真；成年之后，“我”和閏土漸行漸遠?！拔摇迸c閏土關系親近，家里的東西任他挑選了拿走；而“我”與楊二嫂關系疏遠，對她沒什么印象，同時也看不慣她偷拿東西。請結合材料內容分析上述情節(jié)。