儒家思想所蘊含的家國同構(gòu)（情懷）既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰。
--李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒新儒學(xué)思想的三個基本觀點。
材料二 理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實。
--徐公喜、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點。結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。
材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
--田海平《從家國天下到命運共同體》（3）據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。