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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
      1958年,茹志鵑寫成了短篇小說《百合花》,先后寄出去兩次,都被退了回來,最后終于在《延河》上發(fā)表了,就在小說發(fā)表三個(gè)月之后,茅盾向讀者推薦了它,這——給她以起死回生的力量。
      茹志鵑因《百合花》而成名,在榮譽(yù)面前,她考慮的是更艱苦的攀登。她以茅盾的鼓勵(lì)為動(dòng)力,在創(chuàng)作園地里開始了更加辛勤的耕耘。茅盾文章發(fā)表的第二年,是她創(chuàng)作豐收的一年。
      六十年代以后,中國社會(huì)風(fēng)云變幻,文藝界的風(fēng)浪也一陣緊似一陣。對(duì)茹志鵑作品的評(píng)價(jià)分歧愈來愈大,否定意見在逐步升級(jí),甚至要求她放棄自己的風(fēng)格,去攀登重大題材的高峰,去描寫“高大全”式的英雄形象。在眾說紛紜面前,她有點(diǎn)拿不準(zhǔn),感到無所措。1960至1961兩年,茹志鵑已離開編輯崗位,從事專業(yè)創(chuàng)作,卻只寫了四篇小說《三走嚴(yán)莊》《同志之間》《阿舒》《第二步》。
      1963-1964年,文藝界更加充滿火藥味,束縛乃至扼殺文學(xué)創(chuàng)作的清規(guī)戒律越來越多。許多長于寫重大題材的作家都遭到了批判,何況茹志鵑?“在這風(fēng)風(fēng)雨雨中,我惶惶然,茫茫然了,不知怎么奮斗才好了。”她陷入了極度痛苦之中。兩年間,只寫了《月牙初上》和《回頭卒》?!痘仡^卒》是她“文化大革命”前寫的最后一篇小說,寫得艱苦極了。一篇作品不是發(fā)自作家心靈深處,還有什么生命力呢?1964年以后,她除寫小量散文外,就近乎擱筆了。這對(duì)于一個(gè)風(fēng)華正茂的作家來說,是多么痛心疾首的事?。骸拔覂?nèi)心是著急、焦慮的,但是無計(jì)可施。因?yàn)楫?dāng)時(shí)形勢(shì)要求的,正是我所不能的。我不會(huì)處理尖銳的矛盾沖突,不善于寫高大完美的英雄形象,也極少寫過反面人物等等,我愿意克服這些弱點(diǎn),來適應(yīng)政治形勢(shì)的需要(當(dāng)時(shí)稱作時(shí)代的要求),可是秉性是難移的?!?br />      實(shí)際上茹志鵑創(chuàng)作上的荒蕪,早在“文化大革命”前三年就已經(jīng)開始了。在動(dòng)亂的年代,像她這樣以寫“兒女情”“家務(wù)事”著稱的女作家當(dāng)然不能幸免,她被戴上“文藝黑線的尖子”“文藝黑線的金字招牌”等帽子,遭到了無情的批判。
      烏云散去,晴空朗朗,茹志鵑終于迎來了百花爭(zhēng)妍的春天。她從上海人民出版社調(diào)到《上海文學(xué)》,任編委,同年被選為上海市第四屆人民代表大會(huì)代表,1978年出席全國第四次文代會(huì),被選為中國作家協(xié)會(huì)理事。
“創(chuàng)作上空白,生活卻在延續(xù),感情是延續(xù)的?!币粋€(gè)在藝術(shù)海洋里頑強(qiáng)探求的人,是不會(huì)徒勞的。茹志鵑的追求,果然取得了長足的進(jìn)步,獲得了豐收的碩果。
      茹志鵑作品中的鞭撻,有其深度和力度,在同類作品中也是高出一籌的。從中,我們看到了她的心在流血,眼中充滿了淚水。作家的鞭撻依然是屬于她自己的。她說:“我不知不覺地在作品中也使用起批判這一武器。……我發(fā)現(xiàn)歌頌固然需要洋溢的熱情,而鞭撻需要的熱情則十倍于歌頌。而且這種熱忱,不是洋溢的、輕松的,它灼灼于內(nèi),到了使人心痛的程度,然后才流于筆端?!?br />      從歌頌到鞭撻,這一變化說明,一個(gè)作家的思想觀點(diǎn),觀察社會(huì)的方式、角度不是一成不變的,它適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展變化,在某一個(gè)歷史階段,某一個(gè)人生的里程中不能為人們所強(qiáng)求。
      茹志鵑“文化大革命”后的作品,在藝術(shù)手法上除保留原來的精粹之外,也進(jìn)行了一些可貴的嘗試,收到了可喜的效果。
      茅盾在逝世前幾年,雖然已剩下不多的力氣,卻仍然關(guān)心茹志鵑的創(chuàng)作。以其微弱的余光讀了她的許多近作,稱為由《百合花》般的清新、俊逸“演變?yōu)槟途捉烙谢匚兜撵o夜的簫聲”。
      茹志鵑沿著前輩作家為她指明的路,走過了荊棘叢生的溝溝壑壑;又帶著無限的思念之情,走向新的生活。
(摘編自孫瑞珍《茹志鵑傳》)材料二
      1977年,《上海文藝》復(fù)刊在即。我調(diào)回編輯部時(shí),茹志鵑早已參加了復(fù)刊的籌備工作。她那時(shí)非常忙,親自組稿、審稿、改稿、發(fā)稿。巴老劫后復(fù)出的第一篇短篇小說《楊林同志》就是由茹志鵑一手編發(fā)的。鄧友梅的獲獎(jiǎng)小說《我們的軍長》更是在她啟發(fā)、催逼、幫助下寫出來的。當(dāng)時(shí)還在工廠勞動(dòng)的宗福先最早的文學(xué)作品也是送給茹志鵑看的。
      一位作協(xié)老同事的兒子也經(jīng)常送稿請(qǐng)茹志鵑指點(diǎn),而當(dāng)時(shí)那位同事被錯(cuò)劃為“反革命”還在農(nóng)場(chǎng)服刑。十幾年后,這位同事的兒子以優(yōu)異成績出國深造,他一說起在自己被打入另冊(cè)時(shí),是茹志鵑伸出溫暖的手,就激動(dòng)不已……
      我總感到,茹志鵑身上有一股正氣,不驕不嬌,無私真誠,對(duì)上從不媚顏,對(duì)下從不施壓,她表里如一,嚴(yán)于律己,寬厚待人。
(選自《風(fēng)雨百合花——懷念茹志鵑》)材料三
      茹志鵑童年和少年時(shí)代生活極其貧困。由于兩歲喪母,父親離家出走,她只得隨祖母輾轉(zhuǎn)滬杭兩地,靠手工勞作勉強(qiáng)糊口。11歲才上小學(xué)。祖母去世后,被孤兒院收養(yǎng)。后進(jìn)上海婦女文化班學(xué)習(xí)。
      ……
      進(jìn)入新時(shí)期以后,茹志鵑的視野變得更寬廣更深邃,作品“從微笑到沉思”,溫存中透出辛辣,熱情里蘊(yùn)含冷峻,創(chuàng)作風(fēng)格有所發(fā)展。
(選自百度百科)(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.茹志鵑的短篇小說《百合花》,先后寄出去兩次,都被退了回來,最后在茅盾的推薦下,起死回生,終于在《延河》上發(fā)表了。
B.因?yàn)橐獙懼卮箢}材,表現(xiàn)“高大全”式的英雄形象,1960至1961年間,茹志鵑特意離開編輯崗位,去從事專業(yè)創(chuàng)作。
C.十年浩劫無法澆滅茹志鵑的創(chuàng)作激情,其間她依然能取得較大的成就,“文化大革命”結(jié)束后,茹志鵑的處境有所改變,迎來了人生的春天。
D.從心靈的微笑到深沉的思索,茹志鵑經(jīng)歷了漫長的歲月,文章記錄了時(shí)代的變異和創(chuàng)作上的迂回曲折,思想上的矛盾痛苦、向往和追求。
(2)下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.六十年代初,文藝界對(duì)茹志鵑作品評(píng)價(jià)的分歧,令她感到苦悶,找不到寫作方向。
B.1963-1964年,文藝界對(duì)茹志鵑的批判,使她極度痛苦,無法發(fā)自內(nèi)心寫作。
C.茹志鵑堅(jiān)守自己的創(chuàng)作秉性,不改變自己以適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要,1964年前后,就近乎擱筆了。
D.茹志鵑的作品加大了對(duì)現(xiàn)實(shí)鞭撻的深度和力度,作品的視野變得更寬廣而深邃,她在藝術(shù)手法上進(jìn)行了一些可貴的嘗試,創(chuàng)作風(fēng)格有所發(fā)展。
(3)材料二選文的標(biāo)題是“風(fēng)雨百合花——懷念茹志鵑”,請(qǐng)結(jié)合三則材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓?duì)“風(fēng)雨百合花”的理解。

【答案】D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/9 19:0:1組卷:121引用:13難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國文化的長城      余光中一生從事詩歌、散文、評(píng)論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國文化的長城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭。”他,就是臺(tái)灣詩人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動(dòng)機(jī)是什么?
          余:當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初,那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對(duì)您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌,也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng),這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個(gè)人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會(huì)倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì)不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會(huì)越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
          記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
          現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國家民族的懷念,“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
    “凡我在處,就是中國”
          記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
          余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時(shí),有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個(gè)字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對(duì)仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
          記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時(shí)間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個(gè)困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個(gè)雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺;你看到笑字,好像有一個(gè)人的笑臉;哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過一個(gè)謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個(gè)“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病
          記:不少年輕人受外來文化侵襲,對(duì)于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會(huì)變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢?
          余:其實(shí),一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
    (摘自《解放日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長時(shí)間造成的,在這種意義之下,每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí),仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
    D.余光中認(rèn)為,在新的時(shí)代環(huán)境下,孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對(duì)整個(gè)國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
    B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
    C.隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
    喬布斯:用“禪”改變世界
          沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個(gè)孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
          喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
          在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對(duì)死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時(shí)間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的。”
          縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn),就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
          奇虎360董事長周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念。“我相信喬布斯花了很多時(shí)間在內(nèi)省,從過去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時(shí),總是會(huì)問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對(duì)他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br />      正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
          在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個(gè)維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會(huì)受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
          正如美國作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時(shí)候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”
          2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性,認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
    (1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
     

    A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
    B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
    C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。
    D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
    E.本文通過記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
    (2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
    (3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
    (4)喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長,意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。

    發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,回答各題。
    毛澤東傳?序曲
    [美]羅斯?特里爾
          黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣?!耙晃坏湫偷闹袊笕宋?。”一位認(rèn)識(shí)他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br />      年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時(shí)看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時(shí)也失去了知識(shí)分子熱情的神態(tài),對(duì)一切事情應(yīng)付自如。“他看上去像一頭海象。”一位在他有生之年見過他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br />      他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
          他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個(gè)感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
          毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞。”在這同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操。”毛澤東跳舞不合節(jié)奏。
          毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對(duì)手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
          他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
          因?yàn)槊且粋€(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
    “我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會(huì)完全知道你的位置?!?br />      毛生于1893年,逝于1976年。這一時(shí)期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
          他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國革命的故事。
          怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
          軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過。
          詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
          近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
          帝王?他教會(huì)中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
    (摘編自《毛澤東傳》,有改動(dòng))(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
    B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
    C.毛澤東隨心所欲而不會(huì)為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
    D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使中國起死回生。
    (2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (3)“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡(jiǎn)而意豐,請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。

    發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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