閱讀下面的文字、完成下面小題。
材料一：
北京冬奧會除了體現(xiàn)國際奧委會前主席薩馬蘭奇所說的“一種將身體、精神與意志和諧統(tǒng)一在一起的人生哲學(xué)”，也為世界奧運(yùn)史留下了一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
北京冬奧會開幕式、閉幕式追求一種人民性，鮮明地表現(xiàn)了“快樂奧運(yùn)”的理念。開幕式中200多人組成的人民群體，由各行各業(yè)的代表、國家功勛以及各民族的代表組成；閉幕式的1300名演職人員同樣是來自各中小學(xué)、各行各業(yè)的普通群眾。北京冬奧會注重人民性理念的傳達(dá)，既是中國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等行業(yè)迅速發(fā)展后、文化自信的必然呈現(xiàn)；也是中國人民熱情洋溢、團(tuán)結(jié)友善、歡迎全世界朋友的態(tài)度的自然流露。
北京冬奧會追求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)的融合，鮮明地表現(xiàn)了奧運(yùn)會的中國文化特色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧、延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！痹陂_幕式上，二十四節(jié)氣從“雨水”開始到“立春”落定，將中國古代關(guān)于歲月的算法及其體現(xiàn)出的人與自然和諧相處的觀念進(jìn)行了一次生動展現(xiàn)。開幕式“奧運(yùn)五環(huán)”的亮相則采用了李白詩歌中“黃河之水天上來”的構(gòu)想，讓黃河水鋪滿整個大地，水凝結(jié)成冰后，在鳥巢舞臺中央拔地而起。北京冬奧會不僅重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，而且以科技手段、時代精神重新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
北京冬奧會追求疫情防控與體育競賽的協(xié)調(diào)，鮮明地表達(dá)了中國人民與世界人民互愛互助、休戚與共的人類命運(yùn)共同體意識。北京冬奧會閉幕式用紅色作為閉幕式的主打顏色，這是中華民族最喜愛的顏色、它不僅代表著喜慶、祥和與幸福，而且氤氳千百年來的秦漢氣息、唐宋遺風(fēng)、元明清神韻，還象征著近代以來中華民族的革命史、奮斗史。當(dāng)前人類正處在面對疫情的艱難時刻，紅色寓意著世界人民在苦難中的堅守與溫暖，寓意著全球一起抗擊疫情、面向未來的勇氣與希望，中國紅將這種溫暖以視覺化的方式傳遞到全球。
（摘編自《用好北京冬奧會的文化遺產(chǎn)》、《光明日報》）材料二：
在近日舉行的京津冀協(xié)同發(fā)展八周年新聞發(fā)布會上，北京冬奧組委總體策劃部遺產(chǎn)管理處相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，目前，北京冬奧會所有競賽場館都制定了《場館遺產(chǎn)計劃》，明確賽后用途和規(guī)劃，努力打造值得傳承、造福人民的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)。
傳承利用好冬奧遺產(chǎn)，鞏固奧運(yùn)成果，持續(xù)弘揚(yáng)奧林匹克精神，普及發(fā)展冰雪運(yùn)動，帶動全民健身，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展是一項長期工作。
賽后，冬奧場館將面向公眾開放，服務(wù)于大眾體育健身休閑，舉辦豐富的群眾性體育活動、服務(wù)全民健身。同時，舉辦高水平體育賽事，繼續(xù)申辦、舉辦高水平國際賽事和各項國內(nèi)賽事，帶動大眾賽事和地方發(fā)展。
據(jù)介紹，冬奧場館將實現(xiàn)場館四季運(yùn)營，所有冰上場館四季向公眾開放，舉辦大型賽事和文化休閑活動。延慶和張家口山地雪上場館，受氣候限制，冬季將開展雪上項目大眾體驗和舉辦賽事；非雪季，利用賽區(qū)人文歷史和自然生態(tài)優(yōu)勢，發(fā)展區(qū)域特色旅游休閑、山地度假、戶外運(yùn)動等產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)冬奧場館四季運(yùn)營。
（摘編自《北京冬奧會競賽場館將實現(xiàn)四季運(yùn)營》，《北京學(xué)習(xí)平臺》）材料三：
如同2008年夏季奧運(yùn)會閉幕后一樣，如今“后冬奧時代”正逐漸成為人們關(guān)注的話題。
“北京作為‘雙奧’之城，2008年夏季奧運(yùn)會的遺產(chǎn)已經(jīng)得到了很好的應(yīng)用?！北本┦锌莆?、中關(guān)村管委會主任許強(qiáng)表示，在后冬奧時代，北京將在城市發(fā)展中，持續(xù)為科技冬奧成果提供應(yīng)用場景，使冬奧科技成果從冬奧會走向城市發(fā)展的應(yīng)用場，飛入尋常百姓家?！岸瑠W會的寶貴財富，將成為推動北京國際科技創(chuàng)新中心建設(shè)和科技強(qiáng)國建設(shè)的新動力?！痹S強(qiáng)說。
據(jù)了解，在冬奧會中廣泛應(yīng)用的智慧場館技術(shù)，目前已開始在北京城市副中心的一些大型公共建筑和樞紐型建筑進(jìn)行推廣并逐步應(yīng)用，此外，在綠色環(huán)保領(lǐng)域，北京正加快燃料電池商用車技術(shù)、綠電技術(shù)、二氧化碳制冰技術(shù)等綠色低碳技術(shù)的推廣普及。
許強(qiáng)介紹，北京還將面向產(chǎn)業(yè)升級，加速培育龍頭企業(yè)。推廣應(yīng)用“云轉(zhuǎn)播”技術(shù)、8K高清視頻技術(shù)、服務(wù)型智能機(jī)器人等，加強(qiáng)智能技術(shù)場景應(yīng)用與體驗布局，助力北京數(shù)字經(jīng)濟(jì)標(biāo)桿城市建設(shè)，大力發(fā)展戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，打造“北京智造”品牌，助力科技型企業(yè)加速發(fā)展。
從申辦、籌辦到完美收官，科技創(chuàng)新貫穿北京冬奧始終，融入冰雪盛會的方方面面。而在這一過程中，首都北京的國際科技創(chuàng)新中心建設(shè)也跑出了加速度。
中關(guān)村、懷柔、昌平，3個國家實驗室全新成立，量子信息科學(xué)研究院、腦科學(xué)與類腦研究中心、智源人工智能研究院等8家瞄準(zhǔn)“制高點(diǎn)”的新型研發(fā)機(jī)構(gòu)先后問世、新的體制機(jī)制激活創(chuàng)新創(chuàng)造。
京郊懷柔，雁棲湖畔一座務(wù)實基礎(chǔ)研究的科學(xué)城已然成形。地球系統(tǒng)數(shù)值模擬裝置、空間環(huán)境地基綜合監(jiān)測網(wǎng)（子午工程二期）……國家重大科技基礎(chǔ)設(shè)施群正在這里加速形成，支撐原始創(chuàng)新的力量在這里集聚。未來，這里的大科學(xué)裝置將供全球科學(xué)家共享。
中關(guān)村，新一輪先行先試改革舉措正在順序鋪展，昔日中國互聯(lián)網(wǎng)的誕生地，今天已成為全球人工智能的新高地。全球最大的超大規(guī)模人工智能模型、長壽命超導(dǎo)量子比特芯片、新型區(qū)塊鏈底層平臺技術(shù)……一批重大原創(chuàng)成果、成為新技術(shù)新產(chǎn)業(yè)的重要支撐。
摘編自《科技賦能，一起向未來》，《人民日報?海外版》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 BB
A.冬奧會開閉幕式各行各業(yè)普通群眾的參與，是中國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等行業(yè)迅速發(fā)展后文化自信的必然呈現(xiàn)。
B.我們必須用科技手段對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能讓傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)，才能更鮮明地表現(xiàn)中國文化特色。
C.為了在后冬奧時代更好地利用場館，傳承優(yōu)質(zhì)資源，北京冬奧組委會為所有競賽場館都制定了《場館遺產(chǎn)計劃》。
D.北京將在城市發(fā)展中持續(xù)為科技冬奧成果提供應(yīng)用場景，而冬奧會的科技成果也必將為北京的城市發(fā)展提供有力支撐。
（2）下列對材料相關(guān)的內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是 AA
A.開幕式上二十四節(jié)氣的創(chuàng)意和李白詩歌“黃河之水天上來”的構(gòu)想，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。
B.冬奧會后場館將面向公眾開放，實現(xiàn)四季運(yùn)營，冬季開展大眾體驗和舉辦賽事，非雪季則發(fā)展特色旅游、山地度假等產(chǎn)業(yè)。
C.冬奧會場館的開放，既體現(xiàn)了開閉幕式人類命運(yùn)共同體的理念，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，是一項長期性的工作。
D.北京作為“雙奧”之城、奧運(yùn)會的文化遺產(chǎn)、場館遺產(chǎn)和科技遺產(chǎn)已經(jīng)得到了很好的應(yīng)用，并且，將持續(xù)助力中國未來發(fā)展。
（3）冬奧會的科技遺產(chǎn)為城市發(fā)展賦能的表現(xiàn)有哪些？請結(jié)合材料三簡要回答。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】B；A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個?！疤斓厣耍笕蚀髳?，余者皆無大異?！比收弑斓刂龤猓瑦赫弑斓刂皻?，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品。《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此?！都t樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的?！都t樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點(diǎn)。
（摘編自牟宗三《＜紅樓夢＞悲劇之演成》）材料二：
魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空。《紅樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。
構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時，其中蘊(yùn)含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
（摘編自王博《＜紅樓夢＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：
我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。
所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。
當(dāng)然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。
（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還因為興亡盛衰之無常。
B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因為只有如此，價值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認(rèn)同的價值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會批判意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對不可抗拒的命運(yùn)時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點(diǎn)。
D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布：2024/12/20 17:30:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
現(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時，被劃分到散文類中的通訊、報告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立?！笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠郑⒌玫搅松⑽膭?chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。
但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因為強(qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！边@個觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個體對于世界的經(jīng)歷、體驗僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開掘。
一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，即“現(xiàn)實生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。
不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對日常生活的審美體驗，作為自我的精神產(chǎn)品，打動讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對生命的價值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。
美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》）材料二：
文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來看，我個人覺得，散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。
散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的，自在的，可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉?？梢杂纱思氨?，信馬由韁；也可以自定范圍，框定跑馬場。文學(xué)是另一個宇宙，疆域之大之廣之深，人類迄今還沒有完全探索完盡，特別是在我們所處的這個“時空”，僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn)，就是一個尚未被觸及的領(lǐng)域。
散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個歷史時期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌，是我們用文字的方式，為自己和眾生建造“檔案庫”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因為文學(xué)書寫的目的，就是要人自覺閱讀，并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗或者精神上的契合力量與共鳴心。因此，任何的寫作都需要“方法”，而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來。只有把文章寫得“好看”“耐看”，“回味無窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤，映現(xiàn)現(xiàn)實和理想的各種奇異的波谷和境界，方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量，進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
（摘編自楊獻(xiàn)平《從問題到方法：我們需要怎樣的散文寫作》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.抒情散文成為散文的核心部分，得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可，影響了散文的創(chuàng)作方向。
B.匯曾祺對散文創(chuàng)作過分倚重抒情提出質(zhì)疑，認(rèn)為散文過分強(qiáng)調(diào)抒情性會把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，體現(xiàn)出膠文理論家為推動收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”，從而打動讀者。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度，使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境。
B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對生命價值與意義和生活詩意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
C.因為“文無定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實現(xiàn)自由創(chuàng)作。
D.只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的說法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項是
A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色，有動有靜，并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思，使文章婀娜多姿。
B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁，汪洋恣肆，用血淚寫出了心坎里的哀痛，具有震撼人心的力量。
C.朱自清把樹影與月光交織時構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象，轉(zhuǎn)化為聽覺形象，激起讀者無窮的遐想。
D.劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。
（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn)，談一談如果你是一個散文作家，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：29引用：7難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
可移動文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法，以便及時對藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù)，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預(yù)防、治理、修復(fù)三個方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過外界的干預(yù)直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理，使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物；二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
（摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》）
材料二：
以溫度25℃、相對濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.00），計算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系，結(jié)果見下表：
（摘編自李景仁等《圖書檔案保護(hù)技術(shù)手冊》）濕度（%）
壽命倍數(shù)
溫度（℃）一年平均濕度（%） 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三：
毛里求斯是非洲一個島國，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件，形成于18世紀(jì)，文件紙張為破布漿機(jī)制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托，國家圖書館圖書保護(hù)組和圖書修整組的技術(shù)人員，對部分檔案文件進(jìn)行了實驗性去酸和修復(fù)。方案如下：
（1）去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應(yīng)，使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對文獻(xiàn)紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn)，技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間，去酸徹底，可操作性強(qiáng)，在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞。
（2）修復(fù)方案
紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁，既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書機(jī)法也有其不足，如對書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷，紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
檔案文件修復(fù)后，紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動。對于文件修復(fù)前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術(shù)般的變化”。
（摘編自周崇潤等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）
（1）下列不屬于可移動文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項是
A．使用真空干燥法對受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
B．使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
C．使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
D．使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．預(yù)防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動，其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B．如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命，當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時，紙張的壽命倍數(shù)就會達(dá)到5.81。
C．紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對于修復(fù)紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度，又不會影響字跡的清晰度。
D．國家圖書館的技術(shù)人員對毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
（3）請結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：412引用：28難度：0.7
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