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材料一：
??人類學(xué)自從傳到中國，并成為大學(xué)里的一門學(xué)科，就呈現(xiàn)某種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期，中國學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文化人類學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對此，凌純聲解釋說：因民族學(xué)研究的對象為文化，故又稱“文化人類學(xué)”?；诿褡遄R別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知，學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。
??不過，文化人類學(xué)并不能與民族學(xué)簡單劃等號。廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)才特指民族學(xué)。民族學(xué)偏重在民族志基礎(chǔ)上進行文化比較研究。文化人類學(xué)者最有成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。
??學(xué)科交叉能促進學(xué)科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險。當(dāng)一個學(xué)科涵蓋了其他一切學(xué)科時，人們也可說它什么也不是。人類學(xué)家羅德尼?尼達姆（Rodney Needham）曾指出：人類學(xué)領(lǐng)域可能很快就會重新分配到多個鄰近學(xué)科中去，當(dāng)前形式的人類學(xué)將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽。要確定一個學(xué)科的性狀，必須有一個“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無論你怎么嫁接，首先要找到一個用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學(xué)科交叉融合也一樣。一個冠以“人類學(xué)”的學(xué)科，你叫它文學(xué)人類學(xué)也好、歷史人類學(xué)也好、醫(yī)學(xué)人類學(xué)也好、生態(tài)人類學(xué)也好，不管如何吸納別的學(xué)科質(zhì)性，其親本都應(yīng)該是人類學(xué)，這一點不能忽略。
??此外，人類學(xué)自上個世紀(jì)初傳入中國，就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會的問題。為此，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國化”的主張，這無可非議。中華人民共和國成立后，吳文藻出任中央民族學(xué)院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學(xué)中國化’”，強調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國土壤之中”。吳文藻所說的民族學(xué)，就是人類學(xué)分支的文化人類學(xué)。中國人類學(xué)者對其學(xué)科“中國化”的強烈追求，可見一斑。
??值得注意的是，提出并實踐中國化主張，要警惕淮南之桔變?yōu)殍?，即失去人類學(xué)基本秉性的危險。本土化既可能為學(xué)者實現(xiàn)本國學(xué)術(shù)獨立的學(xué)理追求提供動力，又可能給以“本土化”口號作為標(biāo)榜、拒絕在國際學(xué)術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學(xué)術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的本土性兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，在人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)過程中，中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性兩方面的關(guān)懷。
（摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》）材料二：
??一般地說，人類學(xué)是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長期以來，人們以為，所謂人類學(xué)只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會和文化方面，以致把人簡化成可以用人體測量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來理解的對象。
??1933年在瑞士巴塞爾召開的人類學(xué)和人種學(xué)會議上一些專家們試圖把人類學(xué)的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學(xué)，并把它列入自然科學(xué)。人類學(xué)研究的對象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有其一定的位置。人類學(xué)家希望通過對一定語言和文化的理解，對于它們多樣性的分析，來發(fā)現(xiàn)語言和文化的本質(zhì)以及它們的進化規(guī)律。
??為了便于分析所研究的對象，人類學(xué)使用了文化這個術(shù)語，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機總和。
??在各種各樣的學(xué)科中，人這個概念有著許多不同的詞義。動物學(xué)家們通常所說的“人”這個詞，是指一種靈長類動物。古典哲學(xué)認(rèn)為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實體。這同動物分類學(xué)上的特點并無直接的關(guān)系。而在人類學(xué)家看來，人的概念和其他任何特定學(xué)科的人的概念是不同的。人類學(xué)的概念比動物學(xué)的概念含義廣得多，其范圍又比哲學(xué)上的概念狹窄得多。
??人類學(xué)并不局限于研究人類的進化，而且還要對現(xiàn)代的民族進行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進化）和文化（文化人類學(xué)）的變化過程，這些變化過程構(gòu)成民族歷史的重要部分。
??學(xué)科不同，其研究方法自然也不同。其實，古生物學(xué)（研究人類進化）體質(zhì)人類學(xué)和生物學(xué)和遺傳學(xué)有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學(xué)的發(fā)展已受到周圍的社會環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學(xué)、語言學(xué)以及在人類學(xué)范圍內(nèi)進行研究的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、神學(xué)、世界觀、宗教和當(dāng)代民族的藝術(shù)，則與生物科學(xué)及其方法的關(guān)系比較疏遠。但是，長期以來，文化人類學(xué)由于只利用人文科學(xué)的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實據(jù)。
（摘編自法國安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當(dāng)代世界百科全書》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．20世紀(jì)前半期，中國學(xué)界認(rèn)為“民族學(xué)”和“文化人類學(xué)”是相同的概念，凌純生從研究對象的角度出發(fā)，對這一觀點作出了解釋。
B．人類學(xué)傳入中國后，面臨如何適應(yīng)本土文化與社會的問題，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國化”的主張是無可厚非的。
C．有學(xué)者認(rèn)為人只是人體測量值和數(shù)學(xué)指數(shù)的對象，為此，他們認(rèn)為人類學(xué)研究不必全面研究社會和文化等方面。
D．從材料二關(guān)于各種學(xué)科對“人”這個概念有不同解釋的論述，可知不同學(xué)科即使研究對象相同，其研究的側(cè)重點還是有區(qū)別的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．民族的文化差異比種族差異更明顯，所以民族識別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”。
B．中國人類學(xué)者對學(xué)科“中國化”的強烈追求，是有利于學(xué)科發(fā)展的，但如果一味追求“中國化”，又會影響學(xué)科的健康發(fā)展。
C．人類學(xué)受到其他學(xué)科的影響是正?，F(xiàn)象，它應(yīng)該與自然科學(xué)，比如生物學(xué)建立一定的關(guān)系。
D．隨著人們的認(rèn)識不斷發(fā)展著的文化人類學(xué)，長期以來，它在方法利用上相對單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏充分的真憑實據(jù)。
（3）高校招生季，某大學(xué)要為“文化人類學(xué)”這個專業(yè)作一簡要介紹，請根據(jù)材料完成介紹語的撰寫，字?jǐn)?shù)不超過100字。