請(qǐng)閱讀以下材料，完成下面小題。
材料一：
      儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石，但“愛(ài)親”之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識(shí)，而這就是“情理”的邏輯。
      孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也。”其理由與內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對(duì)父母、弟對(duì)兄長(zhǎng)的態(tài)度，而表現(xiàn)出來(lái)的是“順”之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對(duì)父言孝、弟對(duì)兄言恭、婦對(duì)夫言從、臣對(duì)君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛(ài)眾”的構(gòu)想，試圖通過(guò)“愛(ài)親”的推己及人達(dá)到“愛(ài)人”，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度。
      這里涉及一個(gè)情感的“普遍有效性”問(wèn)題?？鬃訉⑿?、悌作為倫理的基礎(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的、具體的，又是心理的、直覺(jué)的，帶有很強(qiáng)的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對(duì)的、必然的道德律令。這造成了兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問(wèn)題，孔子的學(xué)生宰予對(duì)三年之喪不滿(mǎn)，覺(jué)得一年即可，孔子也只能無(wú)奈地說(shuō)，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢?jiàn)，在倫理道德的源頭上如果沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)，而“愛(ài)親”與“愛(ài)人”中間有一條巨大的鴻溝，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“愛(ài)親”，就會(huì)淡化“愛(ài)人”。實(shí)際上，在傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)宗法家族社會(huì)里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血簿倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，就如墨家的“兼愛(ài)”一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛(ài)，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進(jìn)一步具體化，即經(jīng)典的“四心”說(shuō)，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類(lèi)共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛(ài)親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。
（摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）材料二：
      中國(guó)文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號(hào)的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國(guó)文化氣質(zhì)，也是中國(guó)文化氣派。
      在《中國(guó)文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個(gè)維度宣告兩個(gè)重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，“以倫理組織社會(huì)”，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國(guó)文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”，這是中國(guó)精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國(guó)文化便開(kāi)創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國(guó)一體的“國(guó)——家”文明路徑，進(jìn)而與西方的“country（國(guó)家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國(guó)家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）”文明分道揚(yáng)鑣，它對(duì)文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會(huì)這個(gè)人類(lèi)最漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場(chǎng)人類(lèi)第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復(fù)辯證，中國(guó)文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會(huì)的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會(huì)”，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。
      中國(guó)被稱(chēng)為“禮義之邦”，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會(huì)秩序和文化實(shí)體；“義”是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構(gòu)的道德價(jià)值，中國(guó)是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
（摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺(jué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.以具有具體和主觀特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”。
B.孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”，《論語(yǔ)》中說(shuō)，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會(huì)作亂的。
C.傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗法家族社會(huì)，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，就與墨家沒(méi)有區(qū)別。
D.中國(guó)文化對(duì)文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類(lèi)的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)倫理共識(shí)的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。
B.宰予對(duì)三年之喪不滿(mǎn)，但孔子也無(wú)可奈何，可見(jiàn)在倫理道德的源頭上達(dá)成共識(shí)很重要。
C.孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，并具體擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”說(shuō)。
D.中國(guó)一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的“禮”，因而被稱(chēng)為“禮義之邦”。
（3）當(dāng)前，全社會(huì)都在踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對(duì)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。