閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認(rèn)為只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展。可以說文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，也是談?wù)撐幕杂X首先要面臨的問題。
      這也促使我想從理論上進(jìn)一步搞清一些問題，如個(gè)人與文化的關(guān)系，文化的社會(huì)性和歷史性問題等，以利于推動(dòng)中西文化比較研究的深入。可以幫助我們加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。我們真要懂得中國文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來。切實(shí)做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺”的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識(shí)他人的文化，學(xué)會(huì)解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。
（摘編自費(fèi)孝通《論文化自覺》）材料二：
      在孔子標(biāo)舉“詩教”之前，詩早已被賦予社會(huì)功利與個(gè)體審美的社會(huì)功能?！对娊?jīng)》中的許多篇章都講究諷諫和情感表達(dá)的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就運(yùn)用了諷喻手法，至于《小雅》中的“心之憂矣，我歌且謠”“嘯歌傷懷，念彼碩人”等則致力于情感的直接抒發(fā)。古代還有采詩、獻(xiàn)詩、誦詩等民間社會(huì)習(xí)俗或慣例，而大臣或貴族在西周禮樂制度下往往運(yùn)用詩歌來尋求“諷諫”效果、達(dá)到自己意見被采納的目的。也就是說，詩歌已經(jīng)被普遍地用來產(chǎn)生“觀風(fēng)俗，知得失”的社會(huì)作用了，而且這種運(yùn)用已成為一種社會(huì)傳統(tǒng)。同時(shí)，春秋時(shí)代在政治、外交等禮儀中重視以詩言志、賦詩以觀其志?！蹲髠?昭公十六年》記載：“宣子曰：二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志?！睆拇颂幍摹耙灾嵵尽笨梢姡霸娧灾尽币殉蔀橐环N詩學(xué)原則了。通過賦詩表達(dá)意愿、主張和志向，代表了春秋時(shí)代對(duì)詩歌的社會(huì)作用的最通行和直接的認(rèn)識(shí)。可以說，春秋時(shí)代引《詩》、賦《詩》的實(shí)踐及“詩言志”論的提出，為后來“詩教”傳統(tǒng)的形成提供了有力的社會(huì)實(shí)踐依據(jù)和社會(huì)傳統(tǒng)支撐。
      依托這種周代社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)傳統(tǒng)，面對(duì)春秋時(shí)代“禮崩樂壞”的社會(huì)局面，孔子提出了以“仁”為中心、以“克己復(fù)禮”為手段、以西周社會(huì)秩序及倫理規(guī)范為理想范式的儒家學(xué)說。詩教，正是他的上述主張的一種具體實(shí)施方式?！墩撜Z?泰伯》：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”對(duì)于這三者之間的關(guān)聯(lián)，朱熹是這樣解釋的：“‘興于《詩》’，便是個(gè)小底；‘立于禮，成于樂’，便是個(gè)大底?！d于《詩》’，初間只是因他感發(fā)興起得來，到成處，卻是自然后恁地。”這三方面既可以視為君子成人過程中的歷時(shí)態(tài)要素，代表君子成人的三階段或三環(huán)節(jié)，也就是孔子要求通過吟詠《詩》而感發(fā)興起，通過習(xí)“禮”而樹立人的規(guī)范，最后在“樂”的陶冶中成人；不過，也可以視為君子成人過程中的共時(shí)態(tài)要素，它們?nèi)币徊豢桑餐l(fā)揮作用，助力君子的成人大業(yè)。
      孔子還善于在自己的從游式教學(xué)中實(shí)踐這種詩教觀。《論語?季氏》中記載了孔子與兒子孔鯉的對(duì)話：“‘學(xué)《詩》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。”在《論語?陽貨》中，孔子對(duì)學(xué)生說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”這里提出的“興、觀、群、怨”正是孔子的詩教觀的集中表達(dá)?！芭d”是指《詩》的“興發(fā)感動(dòng)”力量（葉嘉瑩語）；“觀”是指《詩》對(duì)社會(huì)狀況的認(rèn)知效果；“群”是指《詩》在人際交往中的融洽作用；“怨”是指《詩》具有下層對(duì)上層的諷喻和抒憤的效果?！斑冎赂福h(yuǎn)之事君”是指以詩為“家”與“國”的社會(huì)禮儀制度服務(wù)?？鬃酉Ｍㄟ^詩教為社會(huì)培養(yǎng)出“溫柔敦厚”的“君子”?？鬃雍腿寮业脑娊逃^為后世歷代所發(fā)揮，朱熹《呂氏詩記序》指出：“其教實(shí)被于萬世?！?br />      可以說，這種詩教傳統(tǒng)看到了詩（廣義而言藝術(shù)）所擁有的柔性感召的力量，遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的道德約束來得“溫柔敦厚”因而實(shí)際上蘊(yùn)含了豐厚的文化軟實(shí)力思想資源，從而為現(xiàn)代文化軟實(shí)力理論在中國的實(shí)踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。由詩教觀引申而有風(fēng)教、樂教、文教等思想觀念，體現(xiàn)了詩教傳統(tǒng)在中國古代的強(qiáng)大影響力。
（摘編自王一川《詩教：一種獨(dú)特的中國文化軟實(shí)力思想傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．跨入信息社會(huì)后，文化轉(zhuǎn)型已不僅僅是“人口較少民族”的個(gè)別發(fā)展問題，而是更加突出地成為全人類必須面臨的共同問題。
B．在提倡詩教前，春秋時(shí)代的詩歌就已承擔(dān)起諷諫達(dá)情的社會(huì)功能，“詩言志”也成為一種詩學(xué)原則，規(guī)范著個(gè)體的情感表達(dá)。
C．朱熹認(rèn)為君子成人的三階段，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，先以“興”奠定成人的基礎(chǔ)，再通過“立”與“成”實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)。
D．從游式的教學(xué)方式是孔子詩教觀的生動(dòng)實(shí)踐，倡導(dǎo)不以硬性的道德約束，而以柔性的感召力量培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子風(fēng)范。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“文化自覺”要求我們擁有對(duì)自身文化的“自知之明”，應(yīng)先充分認(rèn)識(shí)到本土文化的特長，再發(fā)揮其在世界文化中的作用。
B．調(diào)研我國“人口較少民族”的生存困境，是為還原中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過程，并調(diào)整其發(fā)展趨向。
C．歷史研究既是文化自覺的路徑，又是中西文化比較的前提，可以加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，以便進(jìn)一步發(fā)掘繼承、提煉應(yīng)用。
D．同時(shí)把“興”“立”“成”視為君子成人的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)要素，更能立體多維地認(rèn)識(shí)各要素之間相輔相成的綜合效用。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．張岱年認(rèn)為：“惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實(shí)踐之，然后中國民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復(fù)興?！?br />B．嚴(yán)復(fù)提出：“居今言學(xué)，斷無不先治舊學(xué)之理，經(jīng)史詞章，國律倫理，皆不可廢。諸公既治新學(xué)之后，以自他之耀，回照故林，正好為此?！?br />C．章太炎認(rèn)為：“國家立于天地，必有與立，所以不與他國同者，歷史也，語言文字也。兩者國之特性，不可失墜也?！?br />D．梁啟超指出：“確信我國儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無論何國、無論何派之學(xué)說，未見其比，在今日有發(fā)揚(yáng)光大之必要。”
（4）費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字箴言，在促進(jìn)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展，加強(qiáng)與世界文明交流互鑒方面具有重要啟示，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。
（5）“詩教”作為一種獨(dú)特的中國文化思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)如何發(fā)揮其重要價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>