閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯”有關(guān)的諸多問(wèn)題，形成了“名家”，鄧析提出“刑名之辯”和“兩可之說(shuō)”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯”是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說(shuō)；韓非子提出了著名的“矛盾之說(shuō)”。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。
      中國(guó)邏輯注重概念分析，以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余個(gè)，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定，這在其他語(yǔ)言中是極其罕見(jiàn)的，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國(guó)邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家”。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。
      中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化，與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國(guó)邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動(dòng)發(fā)展、重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對(duì)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。
      中國(guó)邏輯以名、辭、說(shuō)、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對(duì)推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對(duì)說(shuō)辯方法應(yīng)用的高度自覺(jué)意識(shí)，這與偶爾切合邏輯的不自覺(jué)應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國(guó)邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。
      中國(guó)邏輯是基于漢語(yǔ)自然語(yǔ)言的邏輯。因?yàn)檎Z(yǔ)言因素，早在亞里士多德時(shí)代，三段論研究就大量使用了符號(hào)語(yǔ)言；近代萊布尼茲更強(qiáng)調(diào)要使用人工語(yǔ)言進(jìn)行邏輯研究；現(xiàn)代數(shù)學(xué)邏輯產(chǎn)生之后，形式化的人工語(yǔ)言更是成了西方邏輯的“母語(yǔ)”。同樣因?yàn)檎Z(yǔ)言的因素，中國(guó)邏輯始終基于漢語(yǔ)的自然語(yǔ)言。不僅對(duì)象語(yǔ)言始終是漢語(yǔ)自然語(yǔ)言，而且作為元語(yǔ)言也都使用的是漢語(yǔ)文字。中國(guó)邏輯中，在元語(yǔ)言中表達(dá)基本邏輯關(guān)系的一元連接詞否定是“不”“非”“無(wú)”等，表達(dá)基本二元關(guān)系的連接詞是“并且”“或者”等，表達(dá)量詞關(guān)系的是“皆”“都”等，表達(dá)時(shí)態(tài)的是“將來(lái)”“曾經(jīng)”等，表達(dá)抽象模態(tài)的是“必”“可”等，均使用的是漢語(yǔ)自然語(yǔ)言。
      中國(guó)邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識(shí)的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時(shí)名之曰《工具論》。中國(guó)邏輯其內(nèi)部目的是作為論辯的工具，是為了說(shuō)理，與西方邏輯無(wú)顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的認(rèn)識(shí)是極其深刻的，他們將“名”的作用提升到了無(wú)以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會(huì)的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國(guó)運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問(wèn)孔子“為政奚先”時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名”是治國(guó)理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興”。
（摘編自杜國(guó)平《中國(guó)邏輯的特質(zhì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)邏輯豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便學(xué)說(shuō)紛呈，墨家更是集先秦名辯之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》。
B.基于漢語(yǔ)在表達(dá)方面的豐富和精微，重視名辯析辭成為中國(guó)邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，這使得其與最一般的抽象邏輯完全不同。
C.中西邏輯相較，中國(guó)邏輯更強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化；外部功用上，中國(guó)邏輯更強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，“名”之器用甚至上達(dá)天道人和。
D.中國(guó)邏輯的應(yīng)用特質(zhì)體現(xiàn)在以名、辭、說(shuō)、辯為主要研究?jī)?nèi)容；高度自覺(jué)地應(yīng)用說(shuō)辯方法，如《道德經(jīng)》中的歸納與推類。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.選文以中國(guó)邏輯的特質(zhì)為核心，從緣起、概念、內(nèi)容、語(yǔ)言、目的幾方面多角度加以闡明，條分縷析，層次分明。
B.文章運(yùn)用了多種論證方法，其中引證法和例證法的使用不僅使論證具有真實(shí)性和說(shuō)服力，更是為了增加文采性。
C.“因?yàn)檎Z(yǔ)言因素”和“同樣因?yàn)檎Z(yǔ)言的因素”兩相對(duì)比，依次分述中西邏輯語(yǔ)言的狀況，彰顯了彼劣我優(yōu)的文化自信。
D.文章第五段與第二段一樣，都提及了表達(dá)基本邏輯關(guān)系的否定詞，補(bǔ)充證明了“中國(guó)邏輯注重概念分析”這一特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)邏輯特質(zhì)的一項(xiàng)是

B

B

A.《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的相關(guān)表述。
B.《論語(yǔ)》中“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”的觀點(diǎn)。
C.《公孫龍子?白馬論》中的“白馬非馬”論。
D.韓非子認(rèn)為治國(guó)之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。