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材料一：
      “知行合一”作為陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，進(jìn)一步深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身體力行，知行合一，不可離開親躬實(shí)踐而空談的重要性，對(duì)后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期思想家王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合中國(guó)革命需要，提出了“知難行易”說(shuō)，一定程度上反映了知行之間的辯證關(guān)系。
      在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志則進(jìn)一步發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”的思想，堅(jiān)持把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，指出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，號(hào)召我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，投身于中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。
      陽(yáng)明心學(xué)的“知行”思想主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面?！爸焙汀靶小钡膶?shí)現(xiàn)過(guò)程互為表里，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐，即真正的“知”必須付諸實(shí)行，要在事上磨煉、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，對(duì)善惡有高度自覺(jué)，在道德上防微杜漸。
      “知”與“行”，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題，要從科學(xué)的角度加深對(duì)知、行的認(rèn)識(shí)。知知：即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。行行：即實(shí)踐再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，遵循其特有的邏輯，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。
      知與行兩者相互作用，辯證統(tǒng)一。具體來(lái)看，一方面是知行，即認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，確保方向與目標(biāo)的正確性；反之是行知，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)理論與制度的正確性。
      馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不能正確理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。反之，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。
      “知行合一”遵循中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念。知與行，高度統(tǒng)一，同心同體，互為前提，互為因果。知行合一，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以天為則，以民為本，天人合一”的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的思想，所謂“天人合一”，就是人類社會(huì)與自然世界之伺的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡木?，體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，既是一種宇宙觀，也是一種價(jià)值觀，是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)的一種平衡?！爸泻弦弧敝卦趶?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，具有思想與行動(dòng)、心性與修為、意愿與實(shí)踐的高度一致性。這與中華人文精神的基本價(jià)值取向高度契合，同時(shí)，也與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理念高度一致。
      毫無(wú)疑問(wèn)，陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，高度需要中國(guó)傳統(tǒng)文化中學(xué)做結(jié)合、知行合一的精神指引。我們倡導(dǎo)“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)的是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，核心是將馬克思主義根植于中國(guó)實(shí)際國(guó)情的深厚土壤，努力探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路。這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。
（摘編自王離湘《要正確理解“知行合一”思想的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：
      “知行合一”有一個(gè)十分重要的口訣，叫做“事上磨”。
      《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明和弟子的一段對(duì)話。弟子問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得??；方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?br />      碰到事，不怕事，這顆心要到事上去磨煉，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨煉才能鋒利一樣。
      王陽(yáng)明被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門，號(hào)呼動(dòng)地，一時(shí)不辨所言，大意欲求寬貸”。原來(lái)鄉(xiāng)民們鳴冤，是因?yàn)閺]陵這個(gè)地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。王陽(yáng)明表態(tài)：既然朝廷派我來(lái)廬陵縣做父母官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做主。他立刻召集縣府有關(guān)人員開會(huì)，了解到這葛布稅并非國(guó)家應(yīng)收的稅種，而是宦官搜刮民財(cái)?shù)囊环N惡劣手段。于是，他宣布，免去今年的葛布稅。手下人都嚇壞了：這得要擔(dān)多大的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)？王陽(yáng)明給上級(jí)政府寫了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動(dòng)聲色擺出態(tài)度，最后以人情動(dòng)之，面對(duì)奸宦，軟硬兼施，竟然就這么輕松圓滿地把事情解決了。
      知行合一，事上磨煉。首先是具備調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，而且敢于迎難而上。
      神奇的是，他越是迎難而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，后來(lái)他遇到的困難越是迎刃而解。這就是陽(yáng)明心學(xué)的力量，強(qiáng)大的“知行合一”的智慧。
（摘編自《王陽(yáng)明：知行合一，事上磨煉》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．王夫之主張“行可兼知”，孫中山提出“知難行易”，均受到王陽(yáng)明“知行合一”思想的影響。
B．毛澤東提出的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)“知行合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展。
C．當(dāng)下倡導(dǎo)的“知行合一”思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富、發(fā)展。
D．王陽(yáng)明認(rèn)為真知必行，不行假知，注重在實(shí)學(xué)中求知，顯然把“行”放在比“知”更重要的地位之上。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．習(xí)近平總書記指出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這體現(xiàn)了對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想的認(rèn)同與發(fā)展。
B．“知行合一”的思想內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化最為重要的“天人合一”的思想內(nèi)涵高度契合。
C．知知即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，行行即實(shí)踐再實(shí)踐，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)都具有反復(fù)性和無(wú)限性。
D．從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)“知”與“行”，就是用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)知與行的辯證關(guān)系。
（3）下列選項(xiàng)，不能支撐“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．論先后，知為先；論輕重，行為重。
B．知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。
C．知是行的主意，行是知的功夫，知者行之始，行者知之成。
D．與行相分離的知，不是真知，而是妄想與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。
（4）我們從“知行合一”的思想中能汲取怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）兩則材料都論述了“知行合一”，論述的側(cè)重點(diǎn)和論證方法有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。