閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問(wèn)題的深刻思考?！翱最佒畼?lè)”是一種克己向善、安貧樂(lè)道的德性幸福觀(guān)，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂(lè)”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿(mǎn)，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂(lè)”是對(duì)孔子的德性幸福觀(guān)的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子?盡心上》）孟子提出的君子三樂(lè)，從自身的品行、家庭的美滿(mǎn)以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。
      孟子毅然將“父母俱存，兄弟無(wú)故”視為君子一樂(lè)，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀(guān)的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀(guān)，也使得儒家幸福觀(guān)更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀(guān)具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。
      孟子二樂(lè)為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂(lè)，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂(lè)主要是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行考察，是道德完滿(mǎn)后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献?離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献?告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿(mǎn)足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿(mǎn)足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱(chēng)作“樂(lè)”。孟子又曰：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献?盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬(wàn)物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬(wàn)事萬(wàn)物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺(jué)。“誠(chéng)”乃立身之本，處世之道，在“萬(wàn)物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠(chéng)實(shí)守信，達(dá)到至誠(chéng)境界，是人生一大樂(lè)事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子?盡心上》）孟子看來(lái)“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。
《孟子》一書(shū)中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂(lè)，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂(lè)”。孟子為何將育才視為君子一大樂(lè)事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來(lái)考察這一問(wèn)題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，但怎樣將仁愛(ài)之心惠及更多人呢？唯有通過(guò)教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒?！保ā睹献?盡心下》）對(duì)于前來(lái)求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過(guò)程也可稱(chēng)之為教育?！岸煜潞笫罒o(wú)不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂(lè)事。育才之樂(lè)是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與新發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。
（摘編自 孫匯鑫　張方玉《從“孔顏之樂(lè)”到“君子三樂(lè)”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：
      中國(guó)哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性?xún)?nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)。
“樂(lè)”在中國(guó)哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來(lái)說(shuō)，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說(shuō)，它是孟子和《中庸》講的“誠(chéng)”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，而“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀(guān)心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂(lè)的人生極致?？梢?jiàn)整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。
（摘編自 李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“孔顏之樂(lè)”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀(guān)升華至道德和精神的崇高境界。
B．“孔顏之樂(lè)”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂(lè)道；“君子三樂(lè)”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。
C．孟子之所以提出育才之樂(lè)，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛(ài)之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。
D．無(wú)論“孔顏之樂(lè)”或“君子三樂(lè)”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．孟子提出的“君子三樂(lè)”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。
B．孟子秉持平民化幸福觀(guān)，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。
C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。
D．中國(guó)哲學(xué)的“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠(chéng)至信的自然合一，孕育了主觀(guān)心理上的“天人合一”的境界。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀(guān)有差別的一項(xiàng)是

D

D

A．君子篤于親，則民興于仁。
B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？
C．堯，立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。
D．夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。
（4）相較“孔顏之樂(lè)”，孟子提出的“君子三樂(lè)”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開(kāi)拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。
（5）李大釗說(shuō)：“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂(lè)”的理解。