閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會，“協(xié)上下”“承天體”的禎祥意義。那么，饕餮究竟是什么呢？迄今尚無定論。惟一可以肯定的是，它是獸面紋。各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個青銅器的其他紋飾和造型、特征都在突出指向一種無限神秘的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動物形象，呈現(xiàn)的是一種神秘的威力和獰厲的美。
      原始社會晚期以來，隨著氏族部落的吞并，戰(zhàn)爭越來越頻繁，其規(guī)模越來越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制時期的光輝和驕傲，所以繼原始的神話、英雄之后的，便是對自己氏族、祖先和當(dāng)代的野蠻吞并戰(zhàn)爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。殺掉甚或吃掉非本氏族、部落的敵人是原始戰(zhàn)爭以來的史實，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，更是當(dāng)時的常禮。因之，吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標(biāo)準(zhǔn)符號。《呂氏春秋?先識覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！薄俺匀恕边@一基本含義，是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號，對本氏族、部落則具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想像便凝聚在這怪異獰厲的形象之中。在看來獰厲可畏的威嚇神秘中，中國的青銅饕餮積淀著一股深厚的歷史力量。它的神秘恐怖正是與無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為了美——崇高的美。人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心，但當(dāng)時社會必須通過種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)，用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早已過去，但代表、體現(xiàn)這個時代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆，正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力量，構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種凝重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
      同時，由于早期宗法制與原始社會畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。你看那個獸（人）面大鉞，盡管在有意識地極力夸張其猙獰可怖，但不是仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西么？好些饕餮紋飾也是如此，它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象，不管如何夸耀威嚇，都徒然顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質(zhì)。
      社會愈發(fā)展，文明愈進(jìn)步，也才愈能欣賞和評價這種崇高獰厲的美。在宗法制時期，它們并非審美觀賞對象。只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已成陳跡的文明社會里，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運的藝術(shù)，才成為真正的審美對象。
材料二：
      青銅器的視覺震撼是藝術(shù)品的生命所在。面目掙獰的饕餮，作為青銅器的核心紋飾，在商周人的眼中是一種美，是商周獨特的文化所積淀出的一種包含著許多信仰、心理、感覺成分的美，商周人以無比虔誠、贊美、夸耀的心情鑄造著它，而饕餮食人這一奇特的藝術(shù)造型，正是時人傾其所有、莊嚴(yán)鄭重地敬奉神靈的一種象征。它以怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的宗教情感和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了商周文化中對天神、祖神和征服之力的崇尚，也反映了一種傳統(tǒng)文化宗教儀式之美。
      青銅器的紋飾造型仿佛天生化成而無人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。其美學(xué)特征是富于“神韻”，即自然傳神，韻味深遠(yuǎn)。關(guān)于神韻，向來見仁見智。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記?論畫六法》說：“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全?！?，《蕙風(fēng)詞話為》認(rèn)為“填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻，即事外遠(yuǎn)致也”。由此可見，青銅器的“神韻”就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感。
      青銅器身上固有的靈氣的匯聚與其見證歷史變遷的價值，正是青銅器最精彩與最獨特的亮點所在。商周的青銅器保持著與神靈相通的靈氣和威武的王者之氣，這顯然是畢加索的作品所不具備的。而這樣的神物，竟然能夠在三于年前誕生，不得不說，這就是一個神跡；更是美的一種自然流露與奔放，亦是心靈的一種美的表達(dá)。
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.青銅器的核心紋飾饕餮是獸面紋，它并非對現(xiàn)實世界動物形象的寫實，而是時代文化內(nèi)涵的反映。
B殷周時的青銅器是禮器，被當(dāng)時的人們寄予護(hù)佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。
C青銅器的美學(xué)特征之一是有“神韻”，它體現(xiàn)在其造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感等方面。
D殷周時的青銅器有厚重的文化積淀，具備了畢加索作品所沒有的集靈氣和王者之氣于一身的特點。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.文中引用“周鼎著饕餮有首無身，食入未咽……”，意在揭示饕餮是獸面紋的原因。
B.用感傷態(tài)度無法理解青銅時代的藝術(shù)，因此對月傷懷的悲觀者無法欣賞青銅器的美。
C.猙獰的“獸（人）面”紋飾與“大鉞“的結(jié)合是當(dāng)時文化崇尚武力征伐的有力佐證。
D.材料二對“神韻”的闡釋，說明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列描述最能突出“擰厲之美”特征的一項是

D

D

A.四羊方尊肩部有四龍蟠纏，頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋，紋飾繁富。
B.三星堆大型銅鑄人像高達(dá)181.2厘米，頭戴華冠，身著云龍紋左枉長袍，足佩腳銅。
C.司母戊鼎以云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題，耳廓紋飾俗稱虎咬人頭紋。
D.“青銅時代的絕唱“蓮鶴方壺壺蓋造型呈盛開的蓮花狀，花中有只振翅欲飛的白鶴。