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材料一：十五世紀的意大利，不僅思想變，乃至行為亦無一不變。研究文藝復(fù)興應(yīng)注意不能專注意大利，意大利固為文藝復(fù)興之源，然而歐洲其他諸多地區(qū)取得之成就亦大有可紀者。文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而是在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新型資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。
——摘編自蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》材料二：文藝復(fù)興與啟蒙運動是世界近代史上兩大思想運動，都為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位做了思想上的準備。如果說文藝復(fù)興反對的是天主教神學(xué)思想，所追求的是現(xiàn)世的幸福的話，那么啟蒙運動反對的則是封建專制主義，所追求的是自由平等。當然，現(xiàn)世的幸福和自由平等，資產(chǎn)階級都是以全人類的名義提出來的，盡管他們實質(zhì)上著眼于狹隘的階級利益。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史篇（上）》
材料三：胡適一直將“五四”新文化和新文學(xué)運動稱之為中國的文藝復(fù)興。他將中國的文藝復(fù)興的內(nèi)涵豐富為檢視傳統(tǒng)和創(chuàng)造新質(zhì)兩方面，不僅包括文學(xué)運動和語言運動，還有整理國故、思想變革、新人生觀、發(fā)展學(xué)術(shù)和科學(xué)研究等內(nèi)容。在“五四”新文化運動中，陳獨秀對傳統(tǒng)的批判、胡適“大膽假設(shè)”的懷疑思維、魯迅批判吃人禮教，都帶有“啟蒙的色彩”。白話文運動也是“明白清楚的啟蒙精神的流露”。
——摘編自王本朝《“文藝復(fù)興”與“思想啟蒙”——“五四”新文學(xué)運動的身份認同》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納歐洲文藝復(fù)興的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明啟蒙運動對文藝復(fù)興的發(fā)展。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代“中國的文藝復(fù)興”呈現(xiàn)的特點。