閱讀下面的文字，完成各題。
      教育部規(guī)定中學生兩種整本必讀書，一為古典文學名著《紅樓夢》，一為社會學名著《鄉(xiāng)土中國》。
      依我的理解，用這兩本書，從學生入手，可以逐步修復或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因，激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來人類城市化進程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當代極度自負的心態(tài)。
      將兩本書相比較，《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學者及習慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。
      試舉兩個與筆者有關的例子。
      陜西關中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。
      今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。
      在老家務農為生的六爸從來勤儉，過日子細致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活，就是在去干活或收工的路上，他對自己所務莊稼十分愛惜，他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。
      六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十數(shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。
      六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說：這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。
      養(yǎng)牛戶稱謝不已。
      ——這就是“鄉(xiāng)土中國”，正如費孝通先生說的：它土，卻不愚。
      六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——
      南陽李文達大父家種棉花，載賣湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙，幾欲自盡。公慰之曰：“汝貨未及船，尚為我物。物失值存，我應還汝，汝若失此貨本，何以為生？”即悉還之。
      此故事被歸入“盛德部”。是說，明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當天晚上就發(fā)生了火災，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說：你們的船還沒有離岸，發(fā)生火災，棉花還算我的，我應該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢，拿什么生活？將貨款全部退給客商。
      李賢（1408—1466）字元德，明朝鄧州人。1433年中進士，官至內閣首輔（即宰相，正一品）。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績卓著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達”，人稱李文達或李閣老。
      第二個例子還是今年秋季老家受災玉米地的事。
      我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥霉爛，滿目狼藉，簡直無法收。
      但農民會堅持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠大于玉米所值。因此從價值利害計，明顯絕對劃不來。如果計價值利害，就應該不收，讓它爛下去，等水干了，再收拾整理種別的。但農民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細細、斤斤計較的農民，卻絲毫不計算這個成本與付出，為什么？你問他們，他們很詫異：不收？那咋能行！地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩！說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經過日子人……
      這就是質樸的農村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺，就踐行著孔子的話：“爾愛其羊，我愛其禮?！?br />      錢穆先生說，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物，與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬世開太平”的文化價值，此正“道不遠人”之謂也。
      發(fā)自內心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質量和高度的情懷。
（許石林《玉米地遭水災后的兩則故事：背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.作者認為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，社會整體世俗價值有所偏失，而要求學生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》，有助于找到文化血脈之本。
B.“它土，卻不愚”，作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質樸守信的美好品格。
C.在第二個例子中，作者認為平時過日子斤斤計較的農民，不顧虧本地堅持收玉米，是因為害怕被別人批評而堅持這樣去做。
D.“格物致知”使人在為人做事時不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類整體的生命質量，符合“為萬世開太平”的價值追求。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.從第二段的內容可以看出，一百多年的人類城市化進程，從一定意義上來說，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。
B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢?！弊髡呖桃鈴娬{交易過程的結束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經濟的規(guī)則，六爸不退錢也無可非議。
C.“爾愛其羊，我愛其禮?！币每鬃拥脑捹澝擂r民堅持收玉米之事，說明作者認同農村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應該超越功利性。
D.從作者所講述的兩個例子來看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進程中的寶貴資源。
（3）下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是

A

A

A.西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。（《鄉(xiāng)土本色》）
B.茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好地按著應做的事各做各的。（《家族》）
C.我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。（《禮治秩序》）
D.在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空地上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。（《血緣和地緣》）
（4）作者在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請簡要分析其用意。
（5）作者在敘述老家玉米地受災的兩個例子時，采用了不同的語言風格，請結合文本簡要分析。