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材料一：
      《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學(xué)世界。
      第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學(xué)盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學(xué)傳搖，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土，不斷修行，才能超越輪回，達(dá)到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。
      這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又挾“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉的交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預(yù)感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩牵垡娝缳e客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”?？傻降谄呤寤兀仁显谫Z母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，幾大家族走向衰敗與崩潰?？尚≌f的結(jié)尾又說蘭桂齊芳，賈蘭考中了舉人，賈寶玉有一個遺腹子，那么，曹家是不是還有東山再起的希望？小說含而未露。小說中求長生的死了，望情愛的斷了，想長久的敗了。從《易經(jīng)》的觀點來看，就是否極泰來、樂極生悲、靜極而動。
      第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對花、鳥、月亮、星星無不有情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學(xué)家說過，中國人有各種各樣細(xì)膩的感情，這些情因遠(yuǎn)近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。
      第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為，佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空幻境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境；而人只有凈化欲念，才能恢復(fù)平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達(dá)虛空世界。
      這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必?fù)?dān)心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達(dá)這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。多病而入佛門的妙玉和厭棄世俗而出家的惜春，都是因為懼怕風(fēng)塵骯臟違背了自己的心愿才向往空門的清凈世界，這不過是小乘佛教的“自度”。但可悲的是，依據(jù)《紅樓夢》第五回的伏筆，恐怕妙玉“欲潔何曾潔”，到頭來紅顏屈從枯骨，連“自度”也難以達(dá)成了。
摘編自成中英、張惠《＜紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)》材料二：
      《紅樓夢》藝術(shù)描寫的重大突破之一在于它把客觀性的描寫和主觀性的描寫藝術(shù)地融合在一起?！都t樓夢》對生活的描寫，就像生活本身那樣原始、豐富、多樣和復(fù)雜，可以說達(dá)到了渾然天成的地步。雖然大體而言，《紅樓夢》只寫了一個大家族的生活，但涉及的生活面是很寬的。我們甚至于可以說，生活有多么遼闊《紅樓夢》描寫的世界就有多么遼闊。問題還不完全在作者反映生活的遼闊上面，而更在對待生活的忠實把握上面。即作者從尊重生活固有的邏輯去寫，“尊重”筆下每一個人物自身的性格軌跡，不把他們當(dāng)傀儡，不把自己的好惡強(qiáng)加到人物上面，隨意進(jìn)行褒貶，哪怕是賈政、王夫人、王熙鳳，作者也能很客觀地加以對待，讓他們說他們所說，做他們所做，充分寫出了他們的多樣性和復(fù)雜性。作者不論同情誰，厭惡誰，決不把自己的感情傾向表露出來。作者喜愛林黛玉、賈寶玉、晴雯、鴛鴦等，但他盡力把這種喜愛隱藏起來；作者厭惡賈母、賈赦、賈珍、賈璉、王熙鳳、薛寶釵等，他也盡力把這種厭惡隱藏起來。誠如曹雪芹自己所說的：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。”
      《紅樓夢》描寫的客觀性又不是“冷”的，它是“熱”的?；蛘哒f它的描寫又是最主觀的，因為作者把自己對生活的詩情畫意的審美體驗，充分地藝術(shù)地滲透進(jìn)對生活的描寫中，形成了“冷眼深情”的藝術(shù)特征?；蛘哒f，作者對描寫素材進(jìn)行了熔鑄和提煉，加以審美化和詩化，似乎每一回都留下了曹雪芹詩人的體溫，灌注了他的心血，讓人感受到所描寫的一切都是有生命的，生氣勃勃的，趣味盎然的，讀者不能不為他的描寫所感染和感動。誠如作者自己所云：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常。”這“字字是血”我們可以從《紅樓夢》的字里行間體會出來。
      最客觀又最主觀，在《紅樓夢》中形成了一個具有張力的冷眼深情般的藝術(shù)悖論，正是這藝術(shù)悖論，使《紅樓夢》的生活世界既超越了客觀的世界，又超越了主觀的世界，真正尋找到藝術(shù)的世界。
（摘編自童慶炳《＜紅樓夢＞“紅學(xué)”與文學(xué)經(jīng)典化問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．曹雪芹在清代佛學(xué)盛行、百姓深受佛教影響的基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。
B．《紅樓夢》的藝術(shù)世界是變化無常的，不僅寶黛的愛情關(guān)系在變，周圍人的福禍也在交。
C．榮寧兩府由盛到衰的變化符合《易經(jīng)》的觀點：否極泰來、樂極生悲、靜極而動。
D．曹雪芹客觀地對待筆下的每一個人物，不表露好惡，充分表現(xiàn)他們的多樣性和復(fù)雜性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．在有情世界中，緣分和情誼是衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)，情構(gòu)成了各種各樣的關(guān)系。
B．只有達(dá)到了“實’的現(xiàn)實世界和“情”的有情世界，才能達(dá)到有大自在的虛空世界。
C．《紅樓夢》對生活的描寫，不僅豐富、遼闊，而且忠實，主客觀描寫被藝術(shù)地融合在一起。
D．《紅樓夢》的描寫是“熱”的，是最主觀的，是因為曹雪芹將審美體驗滲透進(jìn)作品中。
（3）下列選項，更側(cè)重“客觀性的描寫”的一項是

C

C

A．昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
B．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
C．雞聲茅店月，人跡板橋霜。
D．盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。
（4）材料一和材料二的行文脈絡(luò)分別是怎樣的？請結(jié)合材料簡要分析。
（5）下面這段文字節(jié)選自《紅樓夢》，請結(jié)合材料一的觀點，對這段文字進(jìn)行簡要分析。
      回來只見地下還有許多（花瓣），寶玉正踟躕間，只聽背后有人說道：“你在這里做什么？”寶玉一回頭，卻是林黛王來了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢?！绷主煊竦溃骸傲淘谒锊缓?。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈。”