閱讀下列材料，回答問題。
材料一：孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f：“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！泵献右娏夯萃鯐r曰：“王何必曰利!亦有仁義而已矣?！苯又献酉蛄夯萃踔v了一番大道理，提出“茍為后義而先利，不奪不饜”。漢代董仲舒的“正其誼（義），不謀其利，明其道，不計其功”，成為后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！敝祆渖踔琳J為“義利之說乃儒者第一義”，他的學生北溪先生陳淳更明確地說：“義與利相對而實相反，才出乎義，便入乎利，其間相去甚微?！x者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”因此，理學家強調(diào)“存天理，滅人欲”。
--摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》材料二：洪秀全設(shè)計的“人間天堂”，康有為規(guī)劃的大同世界，譚嗣同的仁學理想，孫中山企圖“畢其功于一役”以實現(xiàn)三民主義社會的藍圖，章太炎、朱執(zhí)信等人對零星的社會主義思潮充滿興趣，李大釗等人一度崇尚無政府主義，這些都是對理想社會的構(gòu)想與追求。為達到變革社會政治的目的，他們常常糅合中西文化，自覺不自覺地將民本思想與民主思想相混淆：康、梁等引進平等觀念，比附于墨子的“愛無差等”，將西方議院制與中國古代明堂制相提并論；章太炎將現(xiàn)代地方自治看作明代地方行政制度的翻版；孫中山則將自由與中國人的“自私”相等同。
--摘編自徐楊《傳統(tǒng)社會心理對近代中國知識分子變革思想的制約》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括孔子、朱熹等思想家的共同價值觀及其目的，并分析該共同價值觀對中國產(chǎn)生的長遠影響。
（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出與孔孟等古代中國思想家相比，近代中國知識分子價值觀的特點，并說明此特點形成的原因。