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材料一：
      中華民族歷來(lái)重視人與自然的關(guān)系，對(duì)大自然保持敬畏之心，在五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育了豐富的生態(tài)智慧。
      首先，“天人合一”的生態(tài)認(rèn)知。我國(guó)關(guān)于處理人與自然的關(guān)系可追溯至商周時(shí)期，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女?！崩^而莊子提出：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！惫苤偬岢觥安菽局渤?，國(guó)之富也”?？梢?jiàn)，中國(guó)古代先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界是萬(wàn)物之根本，強(qiáng)調(diào)尊重自然，要求人與自然和諧相處。同時(shí)，古代先賢已經(jīng)察覺(jué)到人與萬(wàn)物處于平等地位，要具有仁愛(ài)之心。北宋張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，在張載看來(lái)，萬(wàn)物都是平等的，人與物都有公平發(fā)展的權(quán)利。該一理念充分體現(xiàn)了儒家“仁民愛(ài)物”的思想，表達(dá)了人與自然和諧相處的美好愿景和價(jià)值追求。其次，我國(guó)古代的“虞衡制度”在法律層面彰顯了人與自然和諧共生的生態(tài)理念。《周禮?天官?太宰》中記載，“以九職任萬(wàn)民，三曰虞衡?！庇莺馐枪糯芾砩酱譂傻墓賳T，負(fù)責(zé)保護(hù)管理各種山水林木資源，對(duì)破壞生態(tài)行為予以約束。
      由此可見(jiàn)，早在商周時(shí)期古人便利用制度和法律保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，注重人與自然的和諧，不奪農(nóng)時(shí)，不滅民功，為后人對(duì)待人與自然關(guān)系提供了寶貴的文化經(jīng)驗(yàn)，至今值得借鑒?？梢钥吹?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧為“人與自然和諧共生”理念的生成與發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。
（摘編自張松霄《人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生成邏輯與紓解路徑》）材料二：
“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！睔v史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。人與自然的關(guān)系絕不是費(fèi)爾巴哈機(jī)械的鏡式反映，而是有機(jī)的共生共存。良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)條件，破壞生態(tài)環(huán)境就等于毀棄人類(lèi)的存在根基與未來(lái)發(fā)展之路，不但不能維持人類(lèi)正常發(fā)展的需要，而且連生存基本條件也會(huì)喪失殆盡。
      人類(lèi)文明史就是一部生態(tài)環(huán)境興衰的歷史，良好的生態(tài)環(huán)境可以促進(jìn)人類(lèi)文明的繁榮興盛，而惡化的生態(tài)環(huán)境則會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明的日漸衰敗乃至消亡。古中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國(guó)，它們無(wú)一不發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)。正是先有“生態(tài)興”，勤勞智慧的古國(guó)人民才得以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出聞名世界的繁榮勝景和燦爛文化，即“文明興”。塔克拉瑪干沙漠的蔓延湮沒(méi)了盛極一時(shí)的絲綢之路；樓蘭古國(guó)因屯墾開(kāi)荒、盲目灌溉，導(dǎo)致樓蘭古城孔雀河改道而衰落。古國(guó)人民在發(fā)展過(guò)程中因破壞自然生態(tài)而導(dǎo)致“生態(tài)衰”進(jìn)而引起“文明衰”是人類(lèi)文明發(fā)展史上的沉痛教訓(xùn)。古文明衰亡與消失的根本原因在于破壞了人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。正如恩格斯在《自然辯證法》中所描述的那樣：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！边@些慘痛的歷史教訓(xùn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警醒我們要轉(zhuǎn)換文明發(fā)展的思想觀念和方式，必須改善人與自然的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為子孫后代的發(fā)展留下良好的生態(tài)環(huán)境，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。
      人與自然和諧共生是中華民族的生命之根，也是中華文明的發(fā)展之源。從時(shí)間維度考察人類(lèi)普遍歷史與特殊階段的形成過(guò)程及其變遷路徑，中華文明發(fā)展史在一定程度上就是一部人與自然交住的歷史，處理好人與自然的關(guān)系始終是文明發(fā)展的主題與主線。中華文明作為人類(lèi)文明發(fā)展史上唯一歷經(jīng)5000余年發(fā)展而沒(méi)有中斷的文明，為當(dāng)今世界各國(guó)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了歷史鏡鑒?？v觀人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)現(xiàn)代化實(shí)踐已威脅人類(lèi)生存和地球生物的延續(xù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡殡S著資本主義社會(huì)工業(yè)中心主義盛行，勞動(dòng)生產(chǎn)力的任何新的發(fā)展，都不可避免地要加深社會(huì)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)工業(yè)化的生態(tài)破壞性導(dǎo)致的惡果。在西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類(lèi)中心主義，無(wú)視自然發(fā)展規(guī)律，資本“逐利”的本質(zhì)逐漸顯現(xiàn)，將人與自然的關(guān)系置于征服與被征服的地位，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)自然過(guò)度索取，對(duì)人類(lèi)的生存繁衍及可持續(xù)發(fā)展造成了極大威脅。
      面對(duì)資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境脆弱的嚴(yán)峻形勢(shì)，及時(shí)調(diào)整發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，選擇走生態(tài)復(fù)興的文明之路。
（摘編自許勛恩《構(gòu)建人與自然和諧共生的新型現(xiàn)代化之多維審視》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．最早在商周時(shí)期，我國(guó)古代先賢就已經(jīng)意識(shí)到人與自然要和諧相處，要有仁愛(ài)之心。
B．設(shè)置虞衡官員，可以約束破壞生態(tài)的行為，這表明古人對(duì)人與自然和諧共生的重視。
C．人類(lèi)歷史上一些古國(guó)文明的日漸衰敗及至消亡，都是由生態(tài)環(huán)境遭到破壞所導(dǎo)致的。
D．四大文明古國(guó)皆是生態(tài)良好的地域，如果沒(méi)有這種良好的生態(tài)環(huán)境，文明無(wú)從談起。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都談到了人與自然和諧共生的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。
B．中華文明史以處理好人與自然關(guān)系為發(fā)展主線，可為當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展提供歷史借鑒。
C．美索不達(dá)米亞等地居民毀林失地的歷史教訓(xùn)，警醒我們必須改善人與自然的關(guān)系。
D．人類(lèi)中心主義者主張資本“逐利”，這極大威脅到了人類(lèi)的生存繁衍及可持續(xù)發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花。 （李白《落日憶山中》）
B．山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。 （《管子》）
C．夫物之不齊，物之情也。 （《孟子》）
D．玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。 （《荀子》）
（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)劇疤烊撕弦弧崩砟顚?duì)當(dāng)下環(huán)境保護(hù)的啟示。
（5）習(xí)近平總書(shū)記在“二十大報(bào)告”中指出：必須牢固樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。