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“無用的”知識
羅素
      ①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點是有“有用的”知識。
      ②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運(yùn)用。
      ③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。
      ④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。
      ⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多有價值的使自己受到稱贊的方式。
      ⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈的沉思?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且有的行動也很難做到從智謀上加以考慮。對我來說，在思想上而不是行動上去尋求愉快的習(xí)慣，是對抗愚昧無知和過分爭權(quán)的保護(hù)平靜的一種方法。
      ⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的一些苦惱似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，然而它們對人的干擾卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著或確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們當(dāng)下的思想中消除這種苦惱。比如當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。
      ⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，也不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心、相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科；需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整個人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。
      ⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制。在意志方面是拒絕回避不幸或接受一項不實在的解決辦法。在智力方面是認(rèn)識它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的了解，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。
（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“‘無用的’知識”的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.“‘無用的’知識”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。
B.“‘無用的’知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。
C.“‘無用的’知識”能消除人類現(xiàn)時的苦惱，讓人得到一些安慰。
D.“‘無用的’知識”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A

A

A.開頭兩段認(rèn)為“有用的”知識雖然有作用，但是弊大于利。
B.第③段承上啟下，引出還要重視“無用的”知識這個論題。
C.在分析“無用的”知識的作用時，使用了對比、舉例論證。
D.文章的觀點具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，同時也具有普遍意義。
（3）根據(jù)原文，下列說法不正確的一項是

C

C

A.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力活動與興趣上。
B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實現(xiàn)。
C.藝術(shù)與歷史能解決人類的心理問題，較其他學(xué)科更具智慧。
D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。