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“德之所在，天下歸之”，出自《六韜?文韜》，此言意謂：為人之君而有仁德、行道義，天下人見(jiàn)此自然歸心。中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：
“止于至善”的圣賢境界?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來(lái)主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，“立德”即明明德而完成修身，樹(shù)立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，人從發(fā)揚(yáng)孝悌開(kāi)始修身，經(jīng)過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，達(dá)到德明身修。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹(shù)立家國(guó)情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
“天下為公”的大同理想?！抖Y記?禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?、無(wú)詐無(wú)虞、和睦太平的美好社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》提出“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為“仁”是人類(lèi)最高的美德，“愛(ài)人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛(ài)眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下，形成君民一體、內(nèi)外和諧、萬(wàn)民富樂(lè)而愛(ài)戴其君的局面。誠(chéng)以仁義公心治理天下國(guó)家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。
“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷?！墩撜Z(yǔ)?里仁》有云：“德不孤，必有鄰”?？鬃诱J(rèn)為，物以類(lèi)聚，人以群分，同聲相應(yīng)，同氣相求，故“有德者，必有其類(lèi)從之”，良心之人“見(jiàn)其德者，固愈加親近，聞其風(fēng)者，亦翕然信從，就似居處之有鄰家一般，有不招而自來(lái)者矣。故人君修德于上，則萬(wàn)姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。
      大道在人心，是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，推動(dòng)建立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，代表了歷史發(fā)展大勢(shì)，體現(xiàn)了大國(guó)道義和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。讀懂中國(guó)，認(rèn)同中華文化，領(lǐng)悟中國(guó)精神，共同反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，正贏得越來(lái)越多國(guó)家和人民的支持和贊同?！暗轮?，天下歸之”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為追求人類(lèi)解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來(lái)越大；中國(guó)主張、中國(guó)方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，助力世界人民一道開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。
（摘編自王艷峰《德之所在，大下歸之》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國(guó)“重德”的價(jià)值觀念是從“德之所在，天下歸之”中孕育而來(lái)的，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。
B．儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。
C．中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，也是我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。
D．中國(guó)主張構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是以世界眼光關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，有助于世界的持久和平與永續(xù)發(fā)展。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中間部分從三個(gè)方面介紹了“重德”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其中圣賢境界的基礎(chǔ)性。
B．文章在論述具體觀點(diǎn)時(shí)引經(jīng)據(jù)典，突出了觀點(diǎn)來(lái)源的真實(shí)性，也說(shuō)明中國(guó)“重德”是優(yōu)良傳統(tǒng)。
C．文章以范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想承于孟子，來(lái)論證孟子相關(guān)思想的重要性。
D．文章第三段引用《論語(yǔ)》及孟子的話(huà)，是為了論證“仁”是人類(lèi)最高的美德的觀點(diǎn)，使論證更有吸引力。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。
B．《論語(yǔ)》認(rèn)為“仁”是人類(lèi)最高的美德，有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“人而不仁，如禮何”等觀點(diǎn)。
C．中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。
D．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)主張不僅體現(xiàn)了大國(guó)的道義擔(dān)當(dāng)，也是古為今用，彰顯了文化自信。