讀下面的文字，完成各小題。
      材料一：
      民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對(duì)所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對(duì)鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。
      民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
      市場(chǎng)化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺(tái)上尋找到一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時(shí)，推動(dòng)注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）      材料二：
      中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對(duì)象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。
      民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會(huì)意，有直喻，有隱喻。象征是用多個(gè)形象組成一整套的“語言”，以表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長(zhǎng)壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因?yàn)轸~是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長(zhǎng)壽。
      民間藝術(shù)對(duì)于空間的處理，從不受焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)或比例觀點(diǎn)影響。但它們有一個(gè)共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。
      中國(guó)民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中國(guó)平民百姓，覺得只有強(qiáng)烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會(huì)根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個(gè)別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
（摘編自楊先讓《追尋中國(guó)民間藝術(shù)的源與流》）      材料三：
      民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評(píng)價(jià)藝術(shù)活動(dòng)的言語符號(hào)系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時(shí)代性，是推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時(shí)代認(rèn)同需要經(jīng)過情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同與理性升華三個(gè)階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時(shí)代性的起點(diǎn)，主要是指話語主體對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價(jià)值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。
      講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、弘揚(yáng)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時(shí)代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時(shí)代場(chǎng)域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種積極的揚(yáng)棄。一是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價(jià)值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時(shí)代精神，有機(jī)地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。
（摘編自王宏碩《推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

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A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。
B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。
C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
B.中國(guó)民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運(yùn)用象征、諧音取意、會(huì)意、直喻、隱喻等手法來表達(dá)思想愿望。
C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌。
D.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種先進(jìn)思想的影響。
（3）民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)。