閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國書法產(chǎn)生、衍變的歷程和中國文字密不可分。在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，文字需要以書寫來呈現(xiàn)，漢字之美也通過書法的形式得以展現(xiàn)。文字與書法不僅是記錄中華文明的工具與載體，更是中華文明不可或缺的重要組成部分。
      中國文字與書法的起源和發(fā)展主要集中于黃河流域中下游地區(qū)，包括從河圖洛書、倉頡造字的傳說，到仰韶等象形符號文字雛形，再到代表著文字成熟的甲骨文以及夏、商、周三代吉金文字，秦漢石刻書法、南北朝書刻與題記、隋唐碑刻墓志、歷代法帖墨跡，等等。中國書法的篆、隸、楷、行、草諸書體，與中華文明的發(fā)展及文字的變革同頻共振，留下了大量的書法資源和文化瑰寶。如何進(jìn)一步讓優(yōu)秀的中國書法文化資源在當(dāng)代得以弘揚(yáng)，真正“活起來”，是時代賦予我們應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。
      伴隨著中華文明探源工程的深入開展，豐富的書法資源將得到更系統(tǒng)的挖掘整理和展現(xiàn)。在科技日新月異的今天，應(yīng)守正創(chuàng)新，對書法文化資源進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，系統(tǒng)梳理和探尋書法資源的當(dāng)代價值。特別是對新出土發(fā)現(xiàn)的大量簡牘帛書、金石碑刻等，應(yīng)盡快整理、深入研究。不僅要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生有深度的研究成果，更要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推出群眾喜聞樂見、深入淺出的書法通識類讀物，并要注重新媒體的運(yùn)用推廣，讓優(yōu)秀的書法文化資源在當(dāng)代多元立體化展現(xiàn)與傳播。
      在文旅融合的發(fā)展領(lǐng)域，要重視加強(qiáng)書法文化資源的合理利用。世界文化遺產(chǎn)泰山上，歷代名人名家書刻題記將書法的人文精神融入自然景觀；在故宮、蘇州園林，書法匾額、楹聯(lián)和建筑與環(huán)境藝術(shù)融為一體，體現(xiàn)文化價值……而在當(dāng)代文旅發(fā)展中，特別是一些文化主題景區(qū)和街區(qū)打造和提升中，依然存在對優(yōu)秀的書法文化資源認(rèn)識不足、利用不夠、運(yùn)用水平不高的現(xiàn)象，不少景區(qū)甚至存在“俗書”“丑書”、錯別字充斥的現(xiàn)象，應(yīng)予以充分重視和盡快整改提升。此外，一些書法文化資源豐厚的省份，可以因地制宜，利用好相關(guān)資源，推出特色文旅項(xiàng)目，在提升文旅經(jīng)濟(jì)效益的同時，進(jìn)一步彰顯地域厚重的歷史文化形象。
      在文創(chuàng)領(lǐng)域，也應(yīng)創(chuàng)新利用方式，充分發(fā)揮書法資源的文化價值。書法文創(chuàng)不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)的文房四寶相關(guān)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)結(jié)合新形式和數(shù)字化思維，推出承載著中華文明符號的文化產(chǎn)品，通過繼承、轉(zhuǎn)化、升華，精心提煉書法文化的經(jīng)典元素，賦予其新的時代內(nèi)涵和傳播載體，進(jìn)一步加強(qiáng)書法文化的影響力，讓中國書法充分展現(xiàn)中國符號，彰顯中國精神，傳播中華文明。
（摘編自劉燦輝《發(fā)掘書法資源的時代價值》）      材料二：
      近年來，中國書協(xié)舉辦的主題性大展將記言錄史式的文本創(chuàng)作放到了重要位置，備受矚目的“偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年書法大展”（以下簡稱“偉業(yè)”）、“征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展”（以下簡稱“征程”）等，即是新展覽模式的成功范例。那么，大展的文本范式效應(yīng)體現(xiàn)在何處？
      其一，明確文本的意義與價值。顏真卿的《祭侄文稿》《爭座位帖》之所以成為千古絕唱，臻于化境的書法造詣固然十分重要，但飽含情思的文本更加重要。人的精神與格調(diào)是決定某件書法作品歷史定位的終極要素，而文本即是其中一項(xiàng)重要衡量指標(biāo)?！按笳埂敝按蟆保^不僅在于數(shù)量多，品類繁，更體現(xiàn)在主題的鮮明上?！叭嗣裥浴狈从沉藭ㄋ囆g(shù)的當(dāng)代價值，創(chuàng)作者通過撰寫反映時代精神的文本，進(jìn)而推動當(dāng)代大眾書法審美能力的提升?！皞I(yè)”“征程”等大展正是緊扣了時代主題，精心策劃文本，選取重要?dú)v史文獻(xiàn)，讓創(chuàng)作者深入一線，體驗(yàn)式寫作。作品文本折射出的堅(jiān)韌不拔、質(zhì)樸厚重的中國精神，使得創(chuàng)作者與觀展者在內(nèi)心深處都飽受震撼，這是“藝”“文”共振的效果。
      其二，通過主題性大展，引導(dǎo)書法創(chuàng)作者如何認(rèn)識文本，撰寫文本。創(chuàng)作者的書寫素養(yǎng)體現(xiàn)在寫作水平與書寫技巧兩方面，這種基本文史知識與寫作能力素養(yǎng)是當(dāng)代書法創(chuàng)作者亟需提升的。有人認(rèn)為，書法創(chuàng)作以白話文為體裁，不能體現(xiàn)古韻。其實(shí)放眼中國文學(xué)史，文體的發(fā)展演變都是在雅與俗的更替中前行。以啟功先生為例，欣賞他留下的大量白話文書法創(chuàng)作，真有如沐春風(fēng)、真實(shí)可親之美。文言文（古體詩詞）也好，白話文也罷，只要文本富有思想，立意鮮明，情愫飽滿，就絲毫不會影響作品的表現(xiàn)力?！皞I(yè)”“征程”等大展的成功，也在于引導(dǎo)創(chuàng)作者發(fā)掘文本的這種特征。記言錄史是主題性大展的核心內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，新時代以來中國的嶄新變化，都是書法創(chuàng)作者深刻認(rèn)識中國精神的源頭活水。而深入基層，探尋榜樣的足跡，更震撼了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。所謂“記言”絕不是寫流水賬，而是記錄思想與精神。當(dāng)然，要提升文本的撰寫能力，實(shí)踐采風(fēng)只是必要的一種方式，學(xué)習(xí)古代書法作品中的“文”更不可缺少。中國書法史上的文本，包含了詩、文、詞、曲、聯(lián)、賦諸類樣式，其內(nèi)容除了表現(xiàn)文人的書齋生活外，還具有很高的歷史價值與學(xué)術(shù)價值，它們?yōu)楫?dāng)代書法文本創(chuàng)作提供了范例。
      主題性書法創(chuàng)作是新時代書法大展的重要方向，文本的撰寫體現(xiàn)了創(chuàng)作者的家國情懷與人文素養(yǎng)，凸顯了書法的時代價值。
（摘編自虞曉勇《記言錄史，凸顯書法的時代價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．在印刷術(shù)被廣泛應(yīng)用之后，文字便已不再像以前那樣必須以書寫的方式呈現(xiàn)，書法對于文字的重要性已有所下降。
B．深入開展的中華文明探源工程、多學(xué)科交叉研究等，使得我國豐富的書法資源得到了更為系統(tǒng)的挖掘整理和展現(xiàn)。
C．近年由中國書協(xié)舉辦的“偉業(yè)”“征程”大展將記言錄史式的文本創(chuàng)作放到重要位置，是新展覽模式的成功范例。
D．顏真卿的《祭侄文稿》等書法作品的成功，得益于其文本飽含情思，但更重要的是其中顯現(xiàn)的書法造詣?wù)橛诨场?br />（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在文旅融合的發(fā)展領(lǐng)域，要合理利用好書法文化資源，但一些景區(qū)還存在對其認(rèn)識和利用不夠、運(yùn)用水平不高的現(xiàn)象。
B．書法文化資源豐厚的省份，要重視和整改存在的“俗書”“丑書”、錯別字充斥的現(xiàn)象，彰顯地域厚重的歷史文化現(xiàn)象。
C．主題性大展的核心內(nèi)容是記言錄史：“記言”指記錄思想與精神，而記錄中國共產(chǎn)黨百年奮斗史是“錄史”的重要內(nèi)容。
D．要想提升書法創(chuàng)作者的文本撰寫能力，不但需要采用實(shí)踐采風(fēng)的形式，更需要借助學(xué)習(xí)古代書法作品中的“文”的方式。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句與書法無關(guān)的一項(xiàng)是

A

A

A．書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。
B．矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。
C．顏筋柳骨留蕭寺，總是甘棠去后思。
D．蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。
（4）請簡要梳理材料一的論證思路。
（5）作為中學(xué)生，面對祖國豐富的書法文化資源，我們可以怎么做？請結(jié)合材料予以說明。