閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一      先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
      儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。
      儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。
（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二      儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
      儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。
（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三      在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
      在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。
B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。
D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。
B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。
C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。
D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則以各安其性命為最高目標。
B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。
C．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。
D．材料三第1段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。
（4）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是

B

B

A．天地與我并生，萬物與我為一。
B．己欲立而立人，己欲達而達人。
C．夫尚賢者，政之本也。
D．兵貴勝，不貴久。
（5）為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結(jié)合材料，闡述其原因。