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材料一：
      神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實等高貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時期還沒有道德這一準確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準則，對于真善美的宣傳和頌揚是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認為，集體勞動和相互關(guān)心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚?、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個部落的氏族成員都以維護自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準則。這一準則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。
      有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。神話被認為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM行這些活動。
      神話作為對遠古現(xiàn)實的描述，為我們提供了遠古時代的道德價值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠影響。
（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價值探究》）材料二：
      中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進行傳遞的，它是古代人民進行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價值體系，具有極強的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅忍不拔??這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認同的道德觀念，也是人們進行道德教化的重要內(nèi)容。
      中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不信屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進行道德教育不是一種課業(yè)負擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。
      神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。
（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實的真實反映。
B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身。
C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。
D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進行了論述，但二者的論述重心并不相同。
B.在沒有形成統(tǒng)一道德準則的上古時期，神話宣傳的真善美成為人們共同認識和道德追求。
C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。
D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時而兩立。
B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大感也。
C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。
D.馬克思認為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就隨之消失了。
（4）“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強”“厚德”在中國古代神話中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請結(jié)合材料一加以分析。
（5）如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>