閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      紅色檔案資源既以物質(zhì)形態(tài)存在，也以精神文化形式體現(xiàn)，是國家記憶和集體記憶。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻地認(rèn)識到紅色檔案資源的文化價值。
      數(shù)字人文背景下，在紅色資源的深度開發(fā)過程中可以借助數(shù)字人文技術(shù)實現(xiàn)紅色檔案數(shù)字轉(zhuǎn)化，更好地為紅色檔案資源的傳播提供載體和條件。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻了解受眾群體的需求，通過數(shù)字轉(zhuǎn)化，以更貼近群眾、群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)紅色文化。通過滿足社會公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會公眾的情感共鳴，加深了公眾對紅色歷史和紅色精神的理解。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源數(shù)字化加工過程中要滿足社會公眾的審美習(xí)慣和審美需求，找到與社會公眾的契合點，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。要充分利用數(shù)字人文技術(shù)的優(yōu)勢，打破紅色文化的時空傳播界限，進一步提升紅色文化傳播效果。
      檔案管理部門本身就承擔(dān)著宣傳愛國主義和教育青少年的重任。檔案館在紅色檔案資源挖掘過程中應(yīng)從檔案館本身的職能定位出發(fā)，開展形式多樣的紅色教育活動，充分發(fā)揮紅色檔案資源的育人價值。數(shù)字人文非常注重人文服務(wù)和人文精神傳播。數(shù)字人文與紅色檔案資源的深度融合，有助于提升紅色檔案資源開發(fā)的深度和廣度，能夠為黨史學(xué)習(xí)教育、社會主流價值宣傳提供豐富的紅色檔案素材。數(shù)字人文多元開放特征使其成為紅色檔案資源開發(fā)的重要手段，部分檔案館開展的紅色教育活動就是紅色檔案資源與數(shù)字人文技術(shù)深度融合的結(jié)果。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過程中可以利用多種智能工具，使社會公眾在網(wǎng)絡(luò)空間就可以接受紅色教育，加深對紅色文化的理解，激發(fā)社會公眾的紅色血脈，進而提升紅色教育效果。
（摘編自李仁海《數(shù)字人文與紅色檔案資源開發(fā)的深度融合》）      材料二：
      紅色文獻(xiàn)知識庫架構(gòu)圖

（摘編自陳海玉《紅色基因傳承下館藏紅色文獻(xiàn)知識庫構(gòu)建探究》）      材料三：
      兩千多年前，《禮記?禮運》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會是三代圣王政治的境界，或者說是那時社會政治景象的再現(xiàn)，并非虛幻的空想，可以通過推行“德政”“禮制”來實現(xiàn)的觀點。孔子的“大同”社會理想影響后世極大，也是歷代中國人的政治追求?？v觀中國歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號，都把天下大同當(dāng)作喚起民眾、凝聚人心的口號，不管是東漢的黃巾起義、宋朝的王李起義、明末的李自成起義，還是清朝的太平天國起義皆是如此。這個美好的期待雖未成功，但周而復(fù)始地出現(xiàn)、往復(fù)不息地循環(huán)，逐漸沉淀成民族的文化記憶和廣泛的社會心理。以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標(biāo)亦為“大同”，這就給全體中國人一種“似曾相識燕歸來”的感覺。值得提醒的是，紅色基因所展示出來的人類社會的終極目標(biāo)，并非對中國傳統(tǒng)大同理想的簡單重復(fù)，它是建立在歷史唯物主義上的、對人類歷史規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，有著實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實的可能性的內(nèi)在邏輯。這樣的價值觀也決定了中國共產(chǎn)黨奮斗的鮮明特點：以人民為中心的根本立場。
      中國傳統(tǒng)文化有著經(jīng)世致用的基本特征，擅長立足實踐辯證地思考問題，在“通古今之變”中尋求解決矛盾之道。中國的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒。一些辯證法成語婦孺皆知，如陰陽互補、分久必合、福禍相依等，這為中國人接受唯物辯證法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但中國傳統(tǒng)文化中的辯證法只是樸素唯物主義。紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辨證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達(dá)的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》。
      紅色基因的首要特征是堅定的共產(chǎn)主義信仰。紅色基因培養(yǎng)下成長起來的中國人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化風(fēng)骨。這種風(fēng)骨使他們在困境中樂觀，在逆境中堅韌，甚至面對死亡時也英勇就義?！扒宄旱膼?，只為中國?！边@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號。雷鋒在日記中寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@不就是傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚精神嗎？
（摘編自袁嬌嬌《淺析紅色基因與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯一致性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．紅色檔案資源是國家記憶和集體記憶，具有文化價值。
B．?dāng)?shù)字人文具有多元開放及人文服務(wù)和人文精神傳播的特征。
C．紅色基因為國人所接受是因為馬克思主義實現(xiàn)了天下大同。
D．找到與社會公眾的契合點就能實現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．材料一重點論證了檔案館開發(fā)紅色資源的方式、方法及產(chǎn)生的效果。
B．材料二中的數(shù)據(jù)存儲層承擔(dān)著紅色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)整合、保存和管理的任務(wù)。
C．材料一和材料二都談到了紅色資源的整合及利用，但側(cè)重點有所不同。
D．材料三重點論證的是紅色基因的特點及其與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別。
（3）下列選項是某檔案館推出的各種活動，不能作為材料一論據(jù)的一項是

C

C

A．通過微視頻形式講述歷代仁人志士的紅色經(jīng)典故事，再現(xiàn)革命時代的崢嶸歲月。
B．建立檔案館微信公眾號，以“線上直播”的方式，定期推出館藏的紅色資源。
C．邀請本地老英雄到館內(nèi)為青年學(xué)生講述革命事跡，增強學(xué)生們的愛國主義情懷。
D．選取“學(xué)習(xí)強國”App中的優(yōu)秀資源，通過“云端課堂”組織黨、團員定期學(xué)習(xí)。
（4）閱讀下面的材料，結(jié)合材料三分析黃文秀事跡中所蘊含的紅色基因。
生命雖短暫，光華卻璀璨。黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅第一線傾情投入，奉獻(xiàn)自我，用美好青春詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命，譜寫了新時代的青春之歌。
（5）結(jié)合材料二，分析數(shù)據(jù)存儲層、知識組織層和知識服務(wù)層各自在“紅色文獻(xiàn)知識庫”中的作用。