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材料一
      近期浙江省杭州市稅務部門，經(jīng)稅收大數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡主播黃薇（網(wǎng)名薇婭）涉嫌偷逃稅款。經(jīng)查，黃薇在2019年至2020年期間，通過隱匿個人收入、虛構業(yè)務轉換收入性質、虛假申報等方式偷逃稅款6.43億元，其他少繳稅款0.6億元。相關部門對黃薇追繳稅款、加收滯納全并處罰款，共計13.41億元。
      網(wǎng)紅主播雪莉和林珊珊偷逃稅被處罰，還在輿論場中“發(fā)酵”。與悉尼和林珊珊相比，薇婭偷逃稅數(shù)額更驚人，性質也更惡劣。薇婭被重罰，一方面是她偷逃稅數(shù)額巨大，且持續(xù)時間長；另一方面，她是明知故犯，“經(jīng)稅務機關多次提醒督促仍整改不徹底”。在這種情況下，薇婭被重罰，可謂“求錘得錘”。國家對新業(yè)態(tài)一直持“包容審慎”的監(jiān)管方式，絕不是管死，也不是不管不問，而是嚴格拿捏尺度。此次對薇婭的查處，不僅不會影響新業(yè)態(tài)的發(fā)展，還會推動新業(yè)態(tài)等經(jīng)濟形式邁上更合法、更有序的健康發(fā)展軌道。
      薇婭全網(wǎng)被封意義深遠：既警示網(wǎng)紅個體需節(jié)制貪欲，又有效遏制乃至防范出現(xiàn)類似偷逃稅現(xiàn)象。既需要直播平臺嚴格把關，落實責任；也需要相關行業(yè)強化自律，加強內(nèi)部約束。多管齊下，各盡其責，網(wǎng)絡帶貨才能迎來發(fā)展的春天，新業(yè)態(tài)才能更為良性發(fā)展。
（摘編自秦川《薇婭偷逃稅款被重罰，為誰敲響警鐘》，“人民網(wǎng)”2021年12月）材料二
      儉德是中國傳統(tǒng)儒家文化中寶貴的精神財富。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視和提倡勤勞節(jié)儉、反對奢侈浪費，一再警示全黨和全國人民不能丟了勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。
      在國家層面，儒家認為不節(jié)儉是奢侈、僭越?？鬃犹岢鲆肮?jié)用而愛人，使民以時”。孟子強調唯有“儉者不奪人”，以節(jié)儉實現(xiàn)“財不可勝用”的治國目標。荀子則指出“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余”“強本而節(jié)用”，則可富國富民。
      在家族層面，儒家認為“儉”，不著意突出個體，而是體現(xiàn)群體，強調個人對家族和民族國家的責任。所謂“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”。在后世浩如煙海的家訓中，大都把“儉”放在突出位置，告誡治家要修養(yǎng)節(jié)儉之德，勿染驕奢之風。如北宋司馬光在《訓儉示康》中訓誡家人“謹身節(jié)用”“遠罪豐家”。清末名臣曾國藩更是躬行節(jié)儉，在其傳世的“曾氏家書”中指出：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。”
      在個人層面，儒家認為“靜以修身，儉以養(yǎng)德”是上至精英、下至百姓“日用而不知”的行為準則。孟子要求人“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”。荀子對于“欲”的態(tài)度較孟子寬容，但也提出了“節(jié)欲”，謂“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求節(jié)也”。
（摘編自周秋光、黃召鳳《儒家節(jié)約思想的當代價值》，《湖南日報》2021年1月）材料三
      古人以“斂”釋儉，如“儉者，斂也”。因能直觀展示出個體的節(jié)儉力度和決心而較易得到外界的關注和贊譽，個體由此獲得的強烈認同感和愉悅感，又推動其在后續(xù)行為中堅持和強化節(jié)儉這種行為。久之，就會形成對物欲的良好管理，使之處于一個合理范圍，有效防止物欲泛濫。
      儉德的最低標準就是不浪費，其實質是對勞動果實的愛惜和對自然資源的保護。首先，對勞動果實的愛惜，就包含著對勞動和勞動者的理解、認可與尊重。需要注意的是，古代社會生產(chǎn)力水平低下，人們可直接觀察到“稼穡之艱難”以及勞動果實之不足，從而更易于生發(fā)和強化對勞動果實的珍視情感；而現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展迅速，勞動產(chǎn)品日益豐富，勞動形式也發(fā)生轉變，故有些人對勞動艱辛的認知以及對勞動果實的珍惜開始弱化，客觀上造成了毫不在意的浪費。其次，自然資源是人類社會發(fā)展的必要物質儲備，但并非取之不盡，用之不竭。如果對自然資源不節(jié)制使用，即使數(shù)量充足最后也會枯竭。
      儉德并不追求無限節(jié)儉，而是主張量入為出。即根據(jù)自身實際經(jīng)濟能力規(guī)劃開支，反對超出能力的消費。不過，這并不意味著擁有巨額金錢就可以追逐奢華，肆意消費。一方面，個體金錢雖有明確歸屬權，但是通過金錢消耗的資源則屬于所有人；另一方面，對資源的過度消耗，本身就與節(jié)儉要求相背離。因此，人們贊譽那些貴而持儉、富而居儉的典范，這些人雖身居高位或家境富足或受萬眾矚目，但都崇儉戒奢。
（摘編自王穎《儉德的意義》，《光明日報》2020年11月）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

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A.網(wǎng)絡帶貨要良性發(fā)展，不僅需要網(wǎng)紅個體節(jié)制貪欲，也需要平臺自律以及法律約束。
B.消費的節(jié)儉既能使個體受到外界贊譽，又能推動其后續(xù)行為的強化，有效防止物欲泛濫。
C.荀子認為欲望雖然不可去掉，但可以對它加以節(jié)制，他的節(jié)欲比孟子的寡欲相對寬容。
D.傳統(tǒng)儒家文化認為“儉”，不只是突出個體，更強調個體對家族和民族國家的責任。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.“斧斤以時入山林”“一粥一飯，當思來處不易”，這些說法體現(xiàn)出人們對勞動果實的珍視與保護。
B.作者在闡述儉德的實質時，將古代與現(xiàn)代的生產(chǎn)力進行對比，論述了現(xiàn)代社會浪費產(chǎn)生的客觀原因。
C.國家一改“包容審慎”的監(jiān)管方式，對薇婭等直播平臺主播重罰，使新業(yè)態(tài)的發(fā)展更健康、完善、合法。
D.“儉德”認為即使現(xiàn)在擁有充足的資源，也反對超出能力的消費和對資源的消耗，這與荀子的節(jié)欲觀一致。
（3）綜合三則材料內(nèi)容，簡述“儉德”的現(xiàn)實意義。