閱讀下列材料，回答問題。
材料一   孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化……故曰孔子‘圣之時者’也?！?br />--康有為《春秋筆削大義微言考序》材料二   1915年2月，袁世凱頒布《教育綱要》，明確提出“各學校均應崇奉古賢以為師法，宜尊孔子以端其基，尚孔孟以致其用”，要求各“中小學均加讀經(jīng)一科”，正式在中小學恢復讀經(jīng)。
材料三   歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣。而孔子云者，遂非復個人之名稱，而為保護君主政治之偶像矣。使孔子而生于今日，或且倡民權自由之大義，亦未可知。而無如其人以為殘骸枯骨，其學說之精神，已不適于今日之時代精神也！故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。
--李大釗《自然的倫理觀與孔子》1917年2月材料四   社會主義的討論，常常引起我們無限的興味……隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的。正如久壅的水閘，一旦開放，旁流雜出，雖然是噴沫鳴濺，究不曾自定出流的方向。其時一般的社會主義思想大半都是如此。
--瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》1920年10月請回答：
（1）根據(jù)材料并結合所學知識，比較材料一與材料二主張的異同。
（2）與材料一、二相比，材料三的主張發(fā)生了怎樣的變化？結合所學知識論證這一主張的合理性。
（3）綜合上述材料指出民國初期中國思想領域的變化趨勢，并指出發(fā)生變化的主要原因有哪些？