閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      科學是一個來自西方的舶來品，要理解科學就必須回到西方的語境中。在西方歷史上，科學有兩個前后相繼的形態(tài)，第一是希臘科學，第二是近代科學。希臘科學是非功利的、內(nèi)在的、確定性的知識，源自希臘人對于自由人性的追求。這一科學形態(tài)的典型代表是演繹數(shù)學、形式邏輯和體系哲學。
      近代科學繼承了希臘科學的確定性理想，但增加了主體性、力量性訴求，成為今天具有顯著的實際用途、支配人類社會發(fā)展、決定人類未來命運的主導力量。近代科學的主要代表是數(shù)理實驗科學。它通過實驗取得科學知識的實際效果，通過數(shù)學取得科學知識的普遍有效性。數(shù)理實驗科學的模式最早在物理學中取得成功，后來相繼在化學和生命科學中大展宏圖。從19世紀開始，物理學、化學、生物學陸續(xù)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的技術(shù)，引發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)革命，兌現(xiàn)了數(shù)理科學早期的求力理想。然而，大規(guī)模地征服自然、改造自然也引發(fā)了環(huán)境危機、生態(tài)危機，這是人類當前面臨的一大難題。
      為了解決這些難題，有必要關(guān)注另一種已經(jīng)被邊緣化的科學類型，即博物學（或譯為“自然志”）。它是與希臘以來的自然哲學傳統(tǒng)相對應(yīng)的另一種科學類型，即著眼于事物的具體性（而非抽象概念）、探討事物的直接經(jīng)驗特征（而非一般本質(zhì)）的科學。在人類的諸種文明中，博物學（自然志）比數(shù)理科學更為常見。數(shù)理科學是希臘人的獨特創(chuàng)造，而每一種古代文明都有自己的自然志傳統(tǒng)。自然志親近自然、鑒賞自然，比數(shù)理實驗科學更少侵略性，可以用來緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。
      中國古代沒有出現(xiàn)數(shù)理實驗科學，但不缺少自然志。作為中國古代科技成就之大成的明末四大科技名著《農(nóng)政全書》《本草綱目》《天工開物》和《徐霞客游記》均是自然志作品。以自然志（博物學）的眼光重修中國古代科學技術(shù)史，可以獲得更多的教益和啟示。
      追問和思考“什么是科學”的問題，在今天有三方面的重要意義。
      首先，中國人從19世紀后期開始接受西方的科學，實則是時代大變故造成的被動、無奈之舉。驅(qū)使我們發(fā)展科學的仍然是富國強兵、民族振興這樣的功利主義動機，對真理的追求、對未知的好奇、以求知為樂趣的自由心態(tài)遠遠沒有被充分激活。中國人要在未來引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向，對人類做出較大的貢獻，就不能再滿足于出于單純功利主義的目的學習和運用科學，而是要習得居于源頭處的希臘科學精神，改造我們的文化土壤，使科學能夠在中華文化中生根發(fā)芽，否則，科學對于我們永遠只是達成其他目的的手段、工具，無法成為有獨立價值、自主發(fā)育生長的文化母體。
      其次，發(fā)源于西方的現(xiàn)代科學正在給人類造成新的生存危機，這種危機已被西方人意識到。然而，單純作為手段和工具進入中國的科學，釀成了嚴重的危機卻未能為國人所意識到，國人也尚未動員自身文化中的資源以克制這種危機。盛行于20世紀中國社會的科學主義意識形態(tài)，以及當下愈演愈烈的環(huán)境危機，恰恰反映了中國人對現(xiàn)代科學的本質(zhì)和來源缺乏基本的反思。就此而言，追問什么是科學，實際上具有極其緊迫的現(xiàn)實意義。
      最后，就科學而言，中國傳統(tǒng)的優(yōu)長之處在技術(shù)，在博物學（自然志），不在數(shù)理科學。如果一味考慮面子，挖空心思在中國傳統(tǒng)文化中尋找數(shù)理科學方面的世界第一，那是自欺欺人，也不能真正找到中國傳統(tǒng)文化與當代世界的交匯點。重寫中國古代科技史，不僅是科技史學科發(fā)展的需要，也是中國當代科學文化建設(shè)的需要。
（摘編自吳國盛《什么是科學》）材料二：
      自近代科學興起以來，人類見證了科學改造世界的力量，也充分享受到了科學成果帶來的社會福祉?？茖W發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強大的自主性，如果任其無約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類。如何讓科學始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟需解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時代背景。
      科技倫理的目標很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓下，使研究的整個鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對象與研究結(jié)果等，這個研究鏈條的每個環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當，就會引發(fā)嚴重的社會問題，科學就會從人類福祉變成人類的噩夢。
      近代科學是西方的產(chǎn)物，對于中國人來講，科學在很大程度上是舶來品，我們沒有與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗，因而在科技倫理上存在先天的不足。另外，我國的教育體制中也缺少這方面的系統(tǒng)訓練，從而導致我國科技人員對科技倫理的認識嚴重不足，部分科研人員可能在利益的驅(qū)使下，沒有約束地從事后果高度不確定的研究。再加上國人對于前沿科技成果的極度期盼，促成需求的擴張，加劇了科技風險出現(xiàn)的可能性，這就無形中助長了科研人員冒險的熱情。因此可以說，踐行負責任的研究，恰恰是中國科技界應(yīng)該展現(xiàn)給世界的一種形象。
（摘編自李俠《科技倫理：沒有約束的科技是危險的》）（1）下列關(guān)于“科學”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．希臘科學和近代科學兩者的代表不同，后者對前者既有繼承，又有發(fā)展，具有顯著的實際用途。
B．數(shù)理實驗科學主要通過數(shù)學取得科學知識的實際效果，通過實驗取得科學知識的普遍有效性。
C．科學進入中國是出于民族振興的功利主義動機，在中國生根還需國人探索科學的本源和精神。
D．科學具有強大的自主發(fā)展的力量，任其無約束發(fā)展可能摧毀人類，由此促使了科技倫理的興起。
（2）根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

D

D

A．中國文化中既缺乏科學的基因，也缺乏科學發(fā)展壯大的土壤，所以科學在中國無法擁有獨立價值，自主發(fā)育生長。
B．為了解決人類當前面臨的難題，需要關(guān)注被邊緣化的博物學，因為中國古代沒有數(shù)理實驗科學，但不缺少博物學。
C．科技倫理的目標是使科學研究的整個鏈條都指向追求善的目的，只要目標是美好的，科學研究就是符合科技倫理的。
D．中國科學界在科技倫理上先天不足，與中國從19世紀后期才開始接受西方科學，此前缺乏相對應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗有關(guān)。
（3）材料一是吳國盛《什么是科學》一書的結(jié)語，總結(jié)了該書各章節(jié)內(nèi)容，根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于該書章節(jié)標題的一項是

B

B

A．西方科學溯源
B．科技倫理研究
C．中世紀的科學形態(tài)
D．中國古代的博物學
（4）材料一與材料二的作者皆為科學哲學系教授，請結(jié)合材料簡要分析兩人觀點的異同。
（5）你將代表班級在學?？萍脊?jié)學生論壇上發(fā)言，主題是“我國該如何應(yīng)對科技發(fā)展所引發(fā)的人類新的生存危機？”，請結(jié)合兩則材料，列出發(fā)言稿的要點。