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悲劇美感與悲劇精神      ①當(dāng)我們看完一出優(yōu)秀悲劇的成功演出，或者很投入地讀完悲劇劇作，它們?cè)谖覀兦楦猩弦鸬姆磻?yīng)，就是悲劇美感或曰“悲劇快感”。
      ②在悲劇中，有對(duì)人的悲痛與苦難的演示，甚至還要叫觀眾親眼目睹仇恨、陰謀、殺戮等等可怕的事件發(fā)生。然而奇怪的是，人們?yōu)槭裁催€要坐到劇院里去欣賞這些劇情在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)，并且還要一掬同情之淚呢？為什么看過(guò)善良的竇娥含冤被殺、奧賽羅輕信謠言先殺妻后自殺這樣的舞臺(tái)上的悲慘之事，會(huì)得到“悲劇快感”呢？因?yàn)楸瘎?huì)引發(fā)我們的憐憫和恐懼之情，而這些否定性的情感會(huì)隨著劇情推進(jìn)被我們以精神的力量加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過(guò)程中對(duì)這些情感重新加以“體驗(yàn)”，把它們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛(ài)我人類(lèi)的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神。我們可以從大量悲劇經(jīng)典中概括出一種叫做“悲劇精神”的東西。悲劇精神的具體表現(xiàn)有三：
      ③一曰嚴(yán)肅的情調(diào)。嚴(yán)肅是一種人生態(tài)度，它正面肯定與護(hù)衛(wèi)人生價(jià)值，為此而敢于承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)受苦難，直至犧牲，這就意味著沉重與悲壯。無(wú)論是《俄狄浦斯王》《奧賽羅》，還是《竇娥冤》，雖然觀其演出樂(lè)趣無(wú)窮，但其情調(diào)是嚴(yán)肅的。或者說(shuō)，這些悲劇正是通過(guò)審美的快感把一種嚴(yán)肅的情調(diào)打入了你的心中。即使是觀看《麥克白》這樣的悲劇，麥克白在王位誘惑下從弒君篡位到被毀滅的血淋淋的歷史，也叫人深受情感的撞擊，或嘆其人格本強(qiáng)誤入歧途而惋惜之，或懼天網(wǎng)恢恢倍感未知世界深不可測(cè)而疑懼之，于是悟到人生不易，切不可懈怠了戒懼之心。當(dāng)然，這種嚴(yán)肅的情調(diào)必須是建立在真情實(shí)感的基礎(chǔ)上的。如果故作“嚴(yán)肅”之狀，實(shí)則虛情假意，那就不是悲劇情調(diào)而是喜劇諷刺與嘲弄的對(duì)象了。
      ④二曰崇高的境界。一般說(shuō)來(lái)，悲劇所描寫(xiě)的事件和主人公，其真善美的價(jià)值含量都是很高的，大都是足以給人以崇高感的。在悲劇中我們看到，英雄受難、好人吃苦，毀滅性災(zāi)難降臨到主人公的頭上，但那很高的真善美的價(jià)值含量不但未被否定，反而更加突顯在人的情感體驗(yàn)與精神生活之中。
      ⑤悲劇所寫(xiě)事件、人物價(jià)值含量的標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)代而異。在古希臘，悲劇大都取材于神話(huà)，寫(xiě)國(guó)家社稷的大事件、王宮貴族的大人物。像《俄狄浦斯王》搬演的就是一位被國(guó)人視為“救星”的俄狄浦斯王的悲劇——他在命運(yùn)的捉弄下，鑄成“弒父娶母”而不自知的人倫大錯(cuò)，一旦真相大白，他經(jīng)受了巨大的悲痛，憤而自殘雙目，自我放逐，歸于毀滅。中國(guó)元代悲劇《趙氏孤兒》所寫(xiě)也是古代晉國(guó)王室里的斗爭(zhēng)，其中那些血淋淋的王宮貴族的復(fù)仇故事，與古希臘悲劇相似。西方文藝復(fù)興之后，隨著人文精神與民主意識(shí)的增長(zhǎng)，日常生活事件與普通人也逐漸被納入悲劇的視野，這時(shí)的崇高感更多地在與人性、人類(lèi)共同價(jià)值的聯(lián)系中加以突顯。在這樣的悲劇中，盡管已經(jīng)沒(méi)有古代悲劇那種事件與人物之“大”，但人物那種反抗壓迫、追求自由與幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的。自然，普通人的悲劇不再像古代英雄悲劇那樣使人敬畏，所以，人們對(duì)它的崇高感也就更多地被悲憫之情所置換了。
      ⑥三曰英雄的氣概。英雄人物自然是充滿(mǎn)英雄氣概的，而非英雄人物有時(shí)也會(huì)在其行為與精神中迸發(fā)出英雄氣概的火花。作為悲劇精神之表現(xiàn)的英雄氣概，具有兩個(gè)必不可少的條件，一是“力”，二是“義”。所謂“力”，既是指體力、毅力，又是指智力、思力；所謂“義”，是指一種維護(hù)合理的人倫關(guān)系的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度，它自我感到正義在身、真理在握。在這兩個(gè)條件的支撐之下，悲劇英雄一般都有三個(gè)性格特征：第一，敢于反抗十分強(qiáng)大的對(duì)立面，哪怕力量懸殊、形勢(shì)險(xiǎn)惡，也決不退縮；第二，對(duì)事情敢于擔(dān)待，敢于負(fù)責(zé)；第三，勇于赴難，敢于犧牲。
      ⑦當(dāng)然，這些特征在不同時(shí)代、不同民族、不同個(gè)性的悲劇主人公身上，其表現(xiàn)是各有側(cè)重、各不相同的。古希臘悲劇英雄普羅米修斯（埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》）的英雄氣概主要表現(xiàn)在為萬(wàn)民造福而不惜個(gè)人受難的犧牲精神與決不屈服于神權(quán)的反抗精神。而中國(guó)悲劇英雄韓厥、程嬰、公孫杵臼（紀(jì)君祥《趙氏孤兒》）所表現(xiàn)的英雄氣概則是一份見(jiàn)義勇為、舍生忘死的“忠肝義膽”。在這里，悲劇英雄相信自己的行動(dòng)是正義的，是順乎天道公理的，所以會(huì)無(wú)所畏懼地面對(duì)悲劇的結(jié)局。從中可以看出悲劇的實(shí)質(zhì)：悲劇英雄的氣概總是以失敗、苦難甚至死亡，昭示著真理、正義與歷史的必然規(guī)律。
（摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.悲劇美感也稱(chēng)為“悲劇快感”，它是一種情感反應(yīng)，它源于悲劇的觀演或劇作的閱讀。
B.嚴(yán)肅的情調(diào)必須建立在現(xiàn)實(shí)真實(shí)或藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上，虛假的“嚴(yán)肅”不是悲劇情調(diào)。
C.悲劇主人公可能被打敗，甚至被毀滅，但不能因此而無(wú)視其所蘊(yùn)含真善美的價(jià)值含量。
D.在西方文藝復(fù)興的影響下，日常生活事件以及普通人開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)劇作家的創(chuàng)作視野。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.人們通過(guò)觀看悲痛與苦難的演示、可怕的事件發(fā)生排遣郁結(jié)已久的負(fù)面情緒，這折射出人性的陰暗。
B.悲劇是一種提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)，它充滿(mǎn)著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。
C.對(duì)一般觀眾來(lái)說(shuō)，哈姆雷特引發(fā)出的崇高感要遠(yuǎn)勝于歷經(jīng)三十年悲慘遭遇、嘗盡人間辛酸的魯侍萍。
D.悲劇英雄往往具有一定的共性特征，但由于受到時(shí)代、民族、英雄個(gè)性的影響而又表現(xiàn)得不盡相同。
（3）下列哪個(gè)選項(xiàng)的引言不適合與本文觀點(diǎn)相互印證

B

B

A.它（悲劇）的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。（亞里士多德）
B.最好的悲劇是最有力的激起情感者，而不是適于凈化情感者。（萊辛）
C.悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。（魯迅）
D.（悲劇是）歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。（恩格斯）
（4）請(qǐng)以《雷雨》中某一人物為例證，對(duì)第⑤段劃線句進(jìn)行具體分析。
（5）從悲劇成因的角度，可將其分為三類(lèi)：由于神旨或宿命導(dǎo)致的悲劇，稱(chēng)為命運(yùn)悲??；由于主人公性格弱點(diǎn)導(dǎo)致的悲劇，稱(chēng)為性格悲劇；由于社會(huì)變革引發(fā)的社會(huì)矛盾、思想沖突導(dǎo)致的悲劇，稱(chēng)為社會(huì)悲劇。請(qǐng)基于本文對(duì)劇作的闡釋給文中劇作分類(lèi)。
①命運(yùn)悲?。?!--BA-->

《俄狄浦斯王》《被縛的普羅米修斯》

《俄狄浦斯王》《被縛的普羅米修斯》

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②性格悲劇：

《奧賽羅》《麥克白》

《奧賽羅》《麥克白》

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③社會(huì)悲劇：

《竇娥冤》《趙氏孤兒》

《竇娥冤》《趙氏孤兒》

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